欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第五十卷目錄
出繼部藝文
太和三年詔 魏明帝
釋思賦 曹植
為人後序 宋冊府元龜
濮安懿王典禮議 司馬光
再上濮安懿王典禮議 前人
晉出帝論 歐陽修
為人後議 曾鞏
上世宗為人後疏 明蔣冕
與張璁辨繼統之義書 胡鐸
繼統說 史桂芳
為人後解 薛蕙
為人後辨 前人
為人後議 羅虞臣
長子亦可為人後議 前人
出繼部紀事一
家範典第五十卷
出繼部藝文
《太和三年詔》明·帝
《禮》，皇后無嗣，擇建支子，以繼大宗，則當纂正統而奉 公義，何得復顧私親哉？漢宣繼昭帝後，加悼考以皇 號，哀帝以外藩援立。而董宏等稱引亡秦，惑誤時朝。 既尊恭皇，立廟京師，又寵藩妾，使比長信，敘昭穆於 前殿，並四位於東宮。僭差無禮，人神弗祐，而非罪師 丹忠正之諫，用致丁、傅焚如之禍。自是之後，相踵行 之。昔魯文逆祀，罪由夏父；宋國非度，譏在華元。其令 公卿有司，深以前世行事為戒，後嗣萬一有由諸侯 入奉大統，則當明為人後之義。敢為邪佞，導諛時君， 妄建非正之號，以千正統。謂考為皇，稱妣為后，則股 肱大臣，誅之無赦。其書之《金策》，藏之宗廟，著於《令典》。
《釋思賦》〈有序〉曹植
家弟出養族父郎中，伊予以《兄弟之愛，心有戀然》，作此賦以贈之
彼朋友之離別，猶求思乎白駒。況同生之義絕，重背 親而為疏。樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林。亮根異其 何戚，痛《別榦》之傷心。
《為人後序》宋·冊府元龜
《禮》曰：大宗無後小宗之子後之食其舊德世祿之榮 可尚非我族類蒸嘗之享奚宜。若乃虞世緒之中衰 懼家聲之莫繼擇純謹於宗黨承肯構於天性先王 之教所以重似續君子之心繇是廣親愛既禮經之 明訓亦人情之常道也。其有國封已廢王澤復加選 於支屬授以爵土斯。又表明庭繼絕之恩示人臣同 體之義焉。苟或違厥彝訓，亂夫昭穆，遠取異姓，俯徇 私昵，豈獨《王制》之所禁，故乃神理之不歆。
《濮安懿王典禮議》司馬光
謹按《儀禮·喪服》：「為人後者。」傳曰：「何以三年也？受重者 必以尊服服之。為所後者之祖父母、妻，妻之父母、昆 弟，昆弟之子，若子、若子者，皆如親子也。」又為人後者 為其父母。《傳》曰：「何以期也？曰：不貳斬也。特重於大宗， 降其小宗也。」又為人後者為之子，不敢復顧私親。聖 人制禮，尊無二上。若恭愛之心，分施於彼，則不得專 「一於此」故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大 統者，或推尊父母以為帝后，皆見非當時，取譏後世， 臣等不敢引以為聖朝例。況前代入繼者多宮車晏 駕之後，援立之策，或出母后，或出臣下，非如仁宗皇 帝年齡未衰，深維宗廟之重，祗承天地之意，於宗室 眾多之中，簡拔聖明，授以大業，親為先帝之子，然後 繼體承祧，永有天下。濮安懿王雖於陛下有天性之 親，顧復之恩，然陛下所以負扆端冕，富有四海，子子 孫孫，萬世相承者，皆先帝之德也。臣等竊以為今日 所以崇奉濮安懿王典禮，一準先朝封贈期親尊屬 故事，考之古今，實為宜稱。
《再上濮安懿王典禮議》前人
向詔群臣議濮安懿王典禮，王珪等二十餘人皆以 為宜准先朝封贈期親尊屬故事，凡兩次會議，無一 人異辭。而政府之意，獨欲尊濮王為皇考，巧詞飾說， 惑誤聖德。政府言：「《儀禮》本文，《五服年月敕》皆云『為人 後者為其父母之服者，不謂之父母』，不知如何立文。 此乃政府欺罔天下之人，謂其皆不識文理也。」又言： 「漢宣帝、光武皆稱其父為皇考。臣案宣帝承昭帝之 後，以孫繼祖，故尊其父為皇考，而不敢尊其祖為皇 祖者，以與昭帝同昭穆也。光武起布衣，誅王莽，冒矢 石以得天下，名為中興，其實創業，雖自立七廟，猶非 大過，況但稱皇考，其謙損甚矣。今陛下親為仁宗之 子，以承大業，《傳》曰：『國無二君，家無二尊』」，若復尊濮王 為皇考，則置仁宗於何地乎？
《晉出帝論》歐陽修
嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人
