而絕其與人往來者，其關防非不密，監守非不謹，然
所委監守之人，得其犒遺，反與外人為耳目，以通往 來，而主翁不知，至養其所生子為嗣者。又有婦人臨 蓐，主翁不在，則棄其所生之女，而取他人之子為己 子者，主翁從而收養，不知非其子。庸俗愚暗，大抵類 此。
明徐三重家則
《收養異姓戒》
一、「古者義門同居，即父兄子弟猶嚴內外。世俗有以 異姓佐理家事者，出入無禁，男女雜行，即其人素最 謹厚，寧不少防其漸耶。夫《禮》戒嫌疑，豈因實有斯事， 而端明識士，已操終始永懷。蓋賦性難齊，居常易染。 昔人制度，于必無者尚恐其有，況或有者寧可便策 其無。凡家事宜父子兄弟自為經理，切勿輕納異姓」， 更恐將來改移，反成怨釁。至於孤貧收養，亦不可苟， 大都仁義之事，當圖永終，庶全盛美。
養子部藝文
《五代史義兒傳序》宋·歐陽修
嗚呼！世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常。干戈起于 骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代， 而實八姓，其三出於丐養。蓋其大者取天下，其次立 功名，位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪？唐 自號「沙陀」，起代北，其所與俱，皆一時雄傑虣武之士， 往往養以為兒，號「義兒軍。」至其有天下，多用以成功 業，及其亡也亦由焉。太祖養子多矣，其可紀者九人， 其一是為明宗，其次曰嗣昭、嗣本、嗣恩、存信、存孝、存 進、存璋、存賢，作《義兒傳》。
《立異姓論》陳淳
「神不歆非類，民不祀非族。」古人繼嗣大宗，無子則以 族人之子續之，取其氣脈相為感通，可以嗣續無間。 此亦至正大公之舉，而聖人所不諱也。後世理義不 明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養 異姓之兒，陽若有繼，而陰已絕矣。蓋自《春秋》鄫子取 莒公子為後，故聖人書曰：「莒人滅鄫」，非莒人滅之也。 以異姓主祭祀，滅亡之道也。秦以呂政絕，晉以牛睿 絕，亦皆一類。然在今世論之，立同宗又不可泛，蓋姓 出於上世聖人之所造，正所以別生分類。自後有賜 姓匿姓者，又皆混雜。故立宗者又不可恃同姓為憑， 須擇近親有來歷分明者立之，則一氣所感，父祖不 至失祀。今世多有以女子之子為後，以姓雖異而有 氣類相近，似勝於姓同而屬疏者。然賈充以外孫韓 謐為後，當時太常博士秦秀已議其昏亂紀度，是則 氣類雖近，則姓氏實異，此說亦斷不可行。
養子部紀事
《呂氏春秋·音初篇》：夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大 風晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳。或曰：「『后來見 良日也，之子是必大吉』。或曰：『不勝也，之子是必有殃』。 后乃取其子以歸，曰：『以為余子，誰敢殃』？」之？子長成，人 幕動折，撩斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：「嗚呼，有 疾，命矣夫！」乃作為《破斧》之歌，實始為東音。
《史記呂不韋傳》：「不韋為子楚西游華陽，夫人以子楚 為適嗣。子楚以此名譽盛于諸侯。呂不韋取邯鄲諸 姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說 之，因起為壽請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲 以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時生政子 楚，遂立姬為夫人。及子楚歸立，是為莊襄王。莊襄王」 薨，太子政立，尊不韋為相國，號稱「仲父。」
《春申君傳》：春申君相楚考烈王無子，春申君患之，求 婦人宜子者進之甚眾，卒無子。趙人李園持其女弟 欲進之，楚王聞其不宜子，求事春申君，為舍人，已而 謁歸，故失期。還謁春申君，問狀。對曰：「齊王使使求臣 女弟，與使者飲，故失期。」春申君曰：「娉入乎？」對曰：「未也。」 春申君曰：「可得見乎？」曰：「可。」於是李園乃進其女弟，知 其有身，乃與女弟謀。女弟承間說春申君曰：「楚王之 貴幸，君雖兄弟不如也。今君相楚二十餘年，而王無 子，即百歲後，將更立君後，亦各貴其故所親，君又安 得長有寵乎？今妾自知有身矣，幸未久，誠以君之重 而進妾於王，王必幸妾。妾賴天有子男，則是君之子 為王也，楚國盡可得。」春申君大然之，乃出李園女弟 謹舍而言之王，王召入幸之，遂生子男，立為太子，以 李園女弟為王后。李園用事，恐春申君語泄而益驕， 欲殺春申君以滅口，而國人頗有知之者。楚王病，朱 英謂春申君曰：「世有毋望之福，又有毋望之禍。今君 處毋望之世，事毋望之王，安可以無毋望之人乎？」春 申君曰：「何謂毋望之福？」曰：「今楚王病，旦暮且卒，君相 少主，因而代立，當國，不即遂，南面稱孤，此所謂毋望 之福也。」春申君曰：「何謂毋望之禍？」曰：「李園不治國，而 君之仇也。王卒，園必先入，據權殺君以滅口，此所謂 毋望之禍也。」春申君曰：「何謂毋望之人？」對曰：「君置臣
