出則已。凡女行于大夫以上曰「嫁」 ，行於士庶人曰「適人。」
又
女子子適人者為其父母昆弟之為父後者；
傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者， 何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既 嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。 婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能二尊也。為 昆弟之為父後者，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸 宗，曰「小宗」，故服期也。
〈註〉從者，從其教令。「歸宗」者，父雖卒，猶自歸宗。其為父後服重者，不自絕于其族類也。曰「小宗」者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四，丈夫、婦人之為小宗，各如其親之服，避大宗。
春秋四傳
《齊侯送女》
《春秋》：桓公三年「秋九月，齊侯送姜氏于讙。」
《左傳》：「齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁于敵國，姊妹則 上卿送之，公子則下卿送之；于大國，維公子亦上卿 送之。于天子則諸卿皆行，公不自送；于小國，則上大 夫送之。」
《公羊傳》：「何以書？譏。何譏爾？諸侯越境送女，非禮也。此 入國矣，何以代稱夫人？自我言齊。」父母之于子，雖為 鄰國夫人，猶曰「吾姜氏。」
《穀梁傳》：「禮送女，父不下堂，女不出祭門，諸母兄弟不 出闕門。父戒之曰：『謹慎從爾舅之言』。」母戒之曰：「『謹慎 從爾姑之言』。諸母復申之曰：『謹慎從爾父母之言』。」送 女踰境，非禮也。
《公會杞伯姬》
《春秋》：「莊公二十有七年春，公會杞伯姬于洮。」
《左傳》：「非事也，天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉， 卿非君命不越境。」
胡傳《左氏》曰：「會于洮，非事也。天子非展義不巡守，諸 侯非民事不舉，卿非君命不越境。伯姬，莊公之女，非 事而特會于洮，愛其女之過而不能節之以禮，此《春 秋》之所禁也。惟不節之以禮，然後有使自擇配，如僖 公之于季姬，而典訓亡矣。」
〈大全〉家氏曰：于洮非歸寧之地，安有女子來寧，父母疾驅于通道大都，略無所禁忌者乎？ 陳氏曰：「內女為夫人，七見于《經》，未有書公會者，而會自伯姬始，由是來朝，其子由是來求婦。伯姬之為，皆未之前聞也。」
《杞伯姬來》
《春秋》莊公二十有七年「冬，杞伯姬來。」
《左傳》：「歸，寧也。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人 歸寧曰如某，出曰歸于某。」
《公羊傳》：其言來何？直來曰來，大歸曰「來歸。」
胡傳「歸寧也。」禮，父母在歲一歸寧。若歸而合禮，則常 事不書。其曰「杞伯姬來」者，不當來也。女子有行，遠父 母兄弟，春會于洮，冬又歸魯，故知其不當來也。來而 必書，《春秋》于男女往來之際嚴矣。
〈大全〉高氏曰：伯姬春方出與公會，而冬又來，何其不安于杞也？杞伯不能制其妻，如其國何？ 張氏曰：「志其來往之數，非歲一歸寧之義，所以厚男女之別也。」 汪氏曰：「《春秋》內女之適諸侯，惟杞伯姬，四書來，一書會，則伯姬之越禮可知矣。伯姬之後，惟書齊高固及子叔姬來，亦非禮也。」
《莒慶來逆叔姬》
《春秋》莊公二十有七年冬，莒慶來逆叔姬。
《公羊傳》：「莒慶者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書？譏。 何譏爾？大夫越境逆女，非禮也。」
《穀梁》：「《傅》：諸侯之嫁女于大夫，主大夫以與之來者，接 內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也。」
《胡傳》：「莒慶，莒大夫也。叔姬，莊公女也，何以稱字？大夫 自逆則稱字，為其君逆則稱女，尊卑之別也。何以書？ 諸侯嫁女于大夫，而公自主之，非禮也。」
〈大全〉劉氏曰：「莒慶」非有君命也，叔姬非適諸侯也，何以得書乎？以公之自主之。公之自主之則敵，敵則書矣。 陳氏曰：「諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。曷為公親焉？則莒慶仇也。莒無大夫，于是書莒慶。隱、桓、莊之際，莒嘗為強國，入向，取杞、牟婁，納公子慶父。吾君特會外大夫，自浮來之盟始，以是知慶之敢伉也。」 汪氏曰：宣公以篡得國，倚齊為援，而齊人止；公為高固求婚，魯人以為大辱。莒慶微國之大夫，而莊公以女妻之，又自為之主，其不君亦甚矣。 劉氏曰：「《穀梁》云『不正其接內，故不與夫婦之稱也』。」非也。不曰逆女，亂于君夫人者也；書「叔姬」，自其理然。
《伯姬卒》
《春秋》僖公九年：「秋七月乙酉，伯姬卒。」
《公羊傳》：「此未適人，何以卒許嫁矣。婦人許嫁，字而笄
