聖母昭聖皇太后懿旨與武宗皇帝遺詔，則將無所 受命於武宗，自當為武宗之後，特兄弟之名不容紊 故。但兄武宗，考孝宗，母昭聖，而於孝廟、武廟皆稱嗣 皇帝，稱臣、稱御名，以示繼統承祀之義。今乃欲為本 生父母立廟奉先殿側，臣雖至愚，斷知其不可。自古 人君嗣位，謂之「承祧」、踐祚，皆指宗祀而言。《禮》：為人後 者為大宗，以大宗，尊之統也，亦宗廟「祭祀而言。自漢 至今，未有為本生父母立廟大內者。漢宣帝為叔祖 昭帝後，止立所生父廟於葬所。光武中興，本非承統， 平帝而止立四親廟於章陵。宋英宗父濮安懿王，亦 止即園立廟。陛下先年有旨，立廟安陸，與前代適同， 得其當矣，豈可既奉大宗之祀，又兼奉小宗之祀？夫 情既重於所生，義必」不專於所後，將孝武二廟之靈， 將安託乎？竊恐獻帝之靈亦將不能安，雖聖心亦自 不能安也。邇者復允汪俊之去，趣張璁桂萼之來，人 心益駭。是日廷議建廟，天本晴明，忽變陰晦，至暮而 風雷大作。天意如此，陛下可不思變計哉？
《與張璁辨繼統之義書》胡鐸
禮官之說，謂皇上以小宗後大宗，宜重大宗，置小宗， 此泥於《戴記宗法》之論也。足下復引大宗、小宗為辨， 其間不能以寸。夫國有統，家有宗，嫡長子承王者之 統，其次適為族人之宗，故宗法為卿大夫公子設耳。 君統九族，不為九族宗，何也？有位則統，無位則宗。君 不與族人為宗，懼褻尊也。小宗可以絕，大宗不可以 「『不世，故以小宗後大宗』。而《禮》又謂『適子不得後大宗』。 若國統絕而立君，寓立賢之意，不必論其行輩，雖從 祖伯叔皆可，雖適子亦可繼統，與後宗原不同條也。」 子云：「『上以興世子入繼武宗之統，非繼武宗之嗣』。其 言精矣。天親不可以人為。父改而稱叔，姪改而稱子， 非天敘之典也。」鐸謂：「皇上承遺詔，遵」《祖訓》，「兄終弟及」 之文，可謂正其始矣。其繼武宗之統，以主宗廟之祀， 非若宗法必為之後而後得其祀者。故「以倫」，則武宗 兄也；孝宗，伯考也；以位，則皆君也。皇上以弟代兄，以 臣道事先君，豈不名正言順，何必考孝宗而後為繼 耶？但既考獻後，必有稱宗入廟之事，子當豫發其議 以為之防，杜小人逢迎之隙。乃為以道事君者耳。
《繼統說》史桂芳
宋《濮園議》云：「漢宣光武萬世法。司馬光失言，漢昭無 嗣，昌邑又廢。漢宣承漢高統，不以姪孫繼嗣，為羲、黃 後，非叔祖可私。漢臣無學，例以庶人繼嗣，諡史皇孫 為悼考」，尋改皇考。程子大儒亦泥庶人禮文，不達正 統大義。漢宣本心自明，惜為漢臣所蔽遏抑。孝享至 情，周公成文武之德，上祀先公以天子之禮。戾太子、 皇祖，史皇孫、皇考，俱宜稱帝。戾太子妻妾子女皆死 非命，史皇孫寄養外家，史氏孝昭未拔，置宮中，養之 為子，而遺所生祖父，不可為萬世法。至光武，情理尤 悖。莽弒平帝，攝位三年，篡位十八年，漢統絕矣。光武 起舂陵畎畝間，削群盜，創一統。呂東萊曰：「高祖創西 漢，光武創東漢，皆是創業垂統。」此言至當，又與漢宣 「誤紹」不同，謂之繼統且不可，而況繼嗣乎？司馬光以 為上繼元帝，誤矣。且元帝有子，成帝孫哀平，嗣位三 世，在位三十七年，與漢昭無嗣不同，安可誣以無後 而張繼乎？光武既非出繼他支，安可強割私親之愛， 而忘其祖父乎？既不上祀以天子之禮，而傲以天子 之袞冕陵祭祖父乎？不追稱皇祖諡某帝，而祝文稱 曰《鉅鹿尉》；又不追尊皇考諡某帝，而祝文稱《南頓令》。 父不得因子之貴，子不得伸尊親之情，陷光武於不 孝，漢臣不學之罪也。司馬光又陷英宗於不孝。天子 繼統不繼嗣，與他人繼後不同。天子繼統，仍當稱所 生父母為帝，他人不得顧私親。歐陽修亦是他人可 稱伯，「天子不可稱伯。繼統者，繼羲、黃萬世之統；為人 後者，為一人之後，受其財產而已。故奔操、武后，為變 統不得為正統，為閏位不得為正位。常人之情，難割 所生之親，聖人制禮以節之，憐其無後也，無後則無 祀。若天子雖無後，必有奉祀小宗。」惜程子大儒，亦誤 為拂情之議。胡新安大謬。當時舉朝名臣不知大道， 雖伊川大儒亦不知，況韓琦乎？歷宋、元至明，劉定之 尤不知。定之曰：「修，昔也贊仁宗以立為後之子，而今 也導英宗以忘其後之父。背先帝而諛嗣君，薄大統 而厚本生，於《禮經》為不合，於直道為不純。」老罷官，山 居二十年，方悟此義。歐陽僅窺其門，未窮其奧，惜哉！ 而定之以為諛君，謬矣！天子繼統，與凡人繼嗣，自有 大道，情安則理到，不得不著定論，以開萬世群蒙。
《為人後解》薛蕙
《禮》之所以立後，曰重大宗也。小宗無子，以為可以絕 者也，故不為之立後。大宗無子，不可以絕，故立後以 繼之。小宗不可擬大宗，故曰「重大宗也。曷為後？大宗 不後小宗，重本也。大宗者，祖之正體也，本也；小宗者， 祖之旁體也，支也。本存而支亡，亡而猶存也，尊者存 焉耳。本亡而支存，存而猶亡也，存者微矣。是故小宗」 無後祖不絕，大宗無後祖絕矣。《禮》之後，大宗不後小
