戒。〈《大全》。〉東萊呂氏曰：「既孝敬矣，何必戒其逆怠？蓋孝敬之人事親至於與親相忘，則慢心易生，恐或至於逆怠，故在所戒。」
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；「加之衣服，雖不欲，必服 而待。」
〈陳註〉「嘗而待」，「服而待」，皆謂俟尊者察其不耆不欲而改命之，則或置之，或藏去，乃敢如己意也。金華應氏曰：「味偶不甘而必嘗，衣偶不稱而必服，徐而待之，則親知其果非所安，而不可強也。」
加之事人代之，「己雖弗欲，姑與之，而姑使之」，而後復 之。
〈陳註〉尊者任之以事，而己既為之矣，或念其勞，又使他人代為己意，雖不以為勞而不欲其代，然必順尊者之意而姑與之。若慮其為之不如己意，姑教使之，及其果不能而後己復為之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「既加之事，又使人代之，己雖不欲人代己，然不可不順父母之命，故姑與之而姑使之。而後復之者，終以身親之也。」金華應氏曰：「加己以事，而又代之以人，亦姑與而姑使之，待夫人之果不克勝而後復之，亦不敢辭其難也。是非故為矯情，蓋委曲以行其意，雖至親之間亦有不容以直遂者，必如是而」後無所拂也。
子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
〈陳註〉謂雖甚愛此子婦而不忍其勞，然必且縱使為之，而寧數數休息之，必使終竟其事而後已，不可以姑息為愛而使之不事事也。
子婦未孝未敬，勿庸疾怨。姑教之，若不可教，而后怒 之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。
〈陳註〉《庸》，用也。怒之，譴責之也。不可怒，謂雖譴責之而不改也。雖放逐其子，出棄其婦，而不表明其失禮之罪，示不終絕之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「子曰：『愛之能勿勞乎？勤勞之事，若遽止之，是姑息之愛也。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，是存父母之心也。子婦放逐，不得已也，不表禮焉，是猶有不忍之心也』。」東萊呂氏曰：「明言其惡而出之，謂表父母愛子之心，舅姑待婦之禮，雖彼有過，猶欲遮護，故放出而不明言其所以過。」金華應氏曰：「自子婦孝者、敬者」，而下勉子婦之孝於父母舅姑也；自「子婦有勤勞之事」，而下勉父母舅姑之慈於子婦也。兩者交盡其道，而孝慈之懽，交結而不可解。
又
子甚宜其妻，父母不說。出。子不宜其妻，父母曰：「是善 事我。」子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
又
舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，「介婦 請于冢婦。」
〈陳註〉《老》謂傳家事於長婦也。然長婦猶不敢專行，故祭祀賓客之事必稟問焉。介婦，眾婦也。
舅姑「使冢婦毋怠不友，無禮于介婦。」
〈陳註〉石梁王氏曰：「友，謂當作『敢』者是。」劉氏曰：「使，以事使之也。毋，禁止辭。不友者，不愛也；無禮者，不敬也。言舅姑以事命冢婦，則冢婦當自任其勞，不可怠於勞，而怨介婦不助己，遂不愛敬之也。」
舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦。
〈陳註〉劉氏曰：「敵耦者，欲求分任均勞之意。」言舅姑若以事使介婦為之，則介婦亦當自任其勞，不可謂己與冢婦為敵耦，欲求均配其勞也。
不敢並行，不敢並命，不敢並坐。
〈陳註〉又言：「介婦之與冢婦，分有尊卑，非惟任事無敢敵耦，亦且不敢比肩而行，不敢並受命於尊者，不敢並出命於卑者。蓋介婦當請命於冢婦也，坐次亦必異列。」
「凡婦不命適私室，不敢退。」婦將有事，大小必請于舅 姑。「子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。」
〈陳註〉鄭氏曰：「家事統于尊也。」
婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅 姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命， 如更受賜，藏以待乏。
〈陳註〉「或賜之」，謂私親兄弟也。茝、蘭，皆香草也。受之則如新受賜，不受則如更受賜，孝愛之至也。「不得命」者，不見許也。「待乏」，待尊者之乏也。
婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而后與 之。
〈陳註〉故即前者所獻之物而舅姑不受者，雖藏于私室，今必請于尊者，既許，然後取以與之也。〈大全〉慶源輔氏曰：「姑賢則婦賢，凡此非特舅姑之便其侍乃所以成婦之德也。有事則私事大小也，必請于舅姑，無所隱也。私貨，謂不請于舅姑而專有之者。喜如新受賜，人以與己，己得以獻諸舅姑，其喜一也。始也人賜之，今也親賜之，又藏以待乏，其心終一于舅姑也。必請其故，非誠於無私畜，不私與者不
