能如此也
《喪服》
婦當喪而出，則除之。
〈陳註〉「婦當舅姑之喪而為夫所出，則即除其服」，恩義絕故也。
又
夫為人後者，其妻為舅姑大功；
〈註〉此舅姑謂夫之所生父母。
又
婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之；祔，則舅主之。
〈陳註〉「《虞》卒哭在寢，祭婦也。祔於廟，祭舅之母也。」尊卑異，故所主不同。
又
婦祔于祖姑，祖姑有三人，則祔于親者。
〈陳註〉此言祔廟之禮。三人或有二繼也。親者，謂舅所生母也。
適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。
〈陳註〉《禮》：舅姑為適婦大功，為庶婦小功。今此言「不為後」者，以其夫有廢疾，或他故不可傳重，或死而無子不受重者，故舅姑以庶婦之服服之也。〈大全〉山陰陸氏曰：「著為舅後者，姑為之大功，非情有厚薄，以傳重也。」
《昏義》
夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦于舅姑。婦執笲棗 栗段脩以見。贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑 入室，婦以特豚饋，明婦順也。
〈陳註〉「質明」，昏禮之次日，正明之時也。贊，相禮之人也。笲之為器似筥，以竹或葦為之，衣以青繒，以盛此棗栗段脩之贄。脩，脯也。加薑桂治之曰「段脩。」「贊醴婦」者，婦席于戶牖間，贊者酌醴置席前，婦于席西東面拜受，贊者西階上北面拜送，又拜薦脯醢祭醴，席左執觶，右祭脯醢訖，以柶祭醴三，是祭脯醢、祭醴者，所以成其為婦之禮也。舅姑入于室，婦盥饋特豚，合升而分載之，左胖載之舅俎，右胖載之姑俎，無魚，腊無稷。舅姑並席于奧，東面南上，饌亦如之。此明其為婦之孝順也。〈大全〉藍田呂氏曰：「婦人從夫，與夫同體者也。夫之所事，婦亦事之；夫之所養，婦亦養之。故婦之於舅姑，猶子之於父母也。夙興沐浴執笲以見舅姑，舅姑醴婦，婦祭脯醢，祭醴，明敬事自此始矣，故曰成婦禮也。舅姑入於室，婦以特豚饋贊成祭，卒食，一酳徹席，婦餕，明共養自此始矣，故曰明婦順也。」
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西 階，婦降自阼階，以著代也。
〈陳註〉「厥明」，昏禮之又明日也。《昏禮》註云：「舅姑共饗婦者，舅獻爵，姑薦脯醢。」又云：「舅洗於南洗，洗爵以獻婦也。姑洗於北洗，洗爵以酬婦也。」賈疏云：「舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢。」此說是也。但婦酢舅，更爵自薦，又云「奠酬」，酬酢皆不言處，所以例推之，舅姑之位，當如婦見，舅席於阼，姑席於房外，而婦行更爵自薦及奠獻之禮。《歟疏》曰：「舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席祭薦，祭酒畢，於西階上北面卒爵，婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢乃酬。婦更爵，先自飲畢，更酌酒以酬姑，姑受爵，奠於薦左，不舉爵，正禮畢也，降階，各還燕寢也。」方氏曰：「阼者，主人之階。子之代父將以為主於外，婦之代姑將以為主於內，故」此與《冠禮》並言著代也。石梁王氏曰：「此皆為冢婦也。」今按：此一節難曉，《儀禮圖》亦不詳明，闕之以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰：「父老則傳之子，姑老則傳之婦。故《冠禮》子始冠，著其代父之意焉；《昏禮》婦始見，著其代姑之意焉。明所以冠、所以昏者，其責在是也，故曰以著代。」
成《婦禮》，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。 婦順者，順于舅姑，和于室人，而後當于夫，以成絲麻 布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和 理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。
〈陳註〉方氏曰：「於舅姑言順，於室人言和者，蓋上下相從謂之順，順則不逆；可否相濟謂之和，和則不同。舅姑之禮至隆也，故可順而不可逆，室人之禮相敵也，故雖和而不必同，茲其別歟！」〈大全〉馬氏曰：「責婦順以順舅姑為至重。順舅姑而不能和於室人，則不順乎舅姑矣；和於室人而不能當於夫，則不和於室人矣；當於夫而不能審積蓋藏，則不當於夫矣。數者無不備，然後可以盡婦順之道也。和於室人，如《詩》所謂『宜其家人者是也；當於夫者，如《孟子》所謂『無違夫子』是也。以成絲麻布帛，可以無寒也；以』」審守委積蓋藏，則在中饋，可以無饑也。不惟可以不饑不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和理，和則有禮，理則有義，有禮義則家可長久。聖人重之者，重其有禮義也。
