《喪服》
婦為舅姑。
〈疏〉釋曰：文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑在下，欲使妾情先於婦，故婦文在後也。
《傳》曰：「何以期也？從服也。」
〈疏〉釋曰：《問之》者，本是路人，與子牉合，則為重服，服夫之父母，故問也。云「從服也」者，答辭。既得體其子為親，故重服為其舅姑也。
春秋四傳
《蕩伯姬來逆婦》
《春秋》僖公二十有五年「夏四月，宋蕩伯姬來逆婦。」 《公羊傳》：「宋蕩伯姬者何？蕩氏之母也。其言來逆婦何？ 兄弟辭也。其稱婦何？有姑之辭也。」
《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，宋蕩伯姬來逆婦，非正也， 其曰婦何也？緣姑言之之辭也。」
《胡傳》：「伯姬，公女也，而配蕩氏。其往嫁不見於經者，國 君不與大夫敵也。今來逆婦而史策書之，見公失禮， 下主大夫之昏，是慢宗廟，卑朝廷，姑自逆婦，其失明 矣。」
〈大全〉杜氏曰：「伯姬，魯女，為宋大夫蕩氏妻，自為其子來逆稱婦，姑存之辭。婦人越竟逆婦，非禮，故書。」臨川吳氏曰：「伯姬納內女為其子之婦，姑自來逆婦，而書於經者，譏公降尊而自主其昏也。況《昏禮》當夫自來親迎，豈有姑來逆婦之禮乎？」家氏曰：「《禮》有親迎，婦從夫也。今屈尊者以逆卑者，而亦謂之逆，亂婦姑之分，故特」書以譏之。張氏曰：「姑自逆婦，公不使大夫主之，皆非禮也。」兩譏之。汪氏曰：「大夫自逆則稱字，姑來逆故稱婦。」「杞伯姬來求婦，亦主姑而言之之辭。」陸氏曰：「《公羊》云：『其言來逆婦何？兄弟辭也』。」按：經史直書其事，以明非禮爾。兄弟辭有何義乎？
《杞伯姬求婦》
《春秋》僖公三十有一年「冬，杞伯姬來求婦。」
《公羊傳》：其言來求婦何？兄弟辭也。其稱婦何？有姑之 辭也。
《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，杞伯姬來求婦，非正也。」 胡傳：「蕩伯姬來逆婦而書者，以公自為之主，失其班 列，書也。杞伯姬敵矣，其來求婦，曷為亦書？見婦人之 不可預國事也。王后之詔命不施於天下，夫人之教 令不施於境中，昏姻大事也，杞獨無君乎？而夫人主 之也，故特書於策，以為婦人亂政之戒。母為子求婦， 猶」曰不可，況於他乎？此義行，無呂武之禍矣。
〈大全〉臨川吳氏曰：「杞伯姬自來求婦，蓋疑不自來求，則婦不可得也。求而得僖公之女叔姬為桓公夫人，《經》不書『歸』，昏姻常事，皆不書也。至成公世被出，乃見《經》。伯姬於莊公時，一會一來，已非禮矣。僖五年挾其長子代君父來朝，長子成公既卒，次子桓公繼立，朝而遭卑國，又見入，故二十八年伯姬又來，此年又來求婦」，是時伯姬年近七十矣，不顧其行之越禮，意欲親魯，借援以扶其小弱也。
《遂以夫人姜至》
《春秋》宣公元年「春王三月，遂以夫人婦姜至自齊。」 《左傳》尊夫人也。
《公羊傳》「遂何以不稱公子？一事而再見者，卒名也。夫 人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？譏喪娶也。喪娶者公也， 則曷為貶夫人？內無貶于公之道也。內無貶于公之 道，則曷為貶夫人？夫人與公一體也。其稱婦何？有姑 之辭也。」
《穀梁傳》：「其不言氏，喪未畢，故略之也。其曰婦，緣姑言 之之辭也。遂之挈，由上致之也。」
《胡傳》有不待貶絕而罪惡見者。不貶絕以見惡，夫人 與有罪焉，則待貶而後見，故不稱氏。夫人其如何？知 惡無禮，如「野有死麇。」能以禮自防，如草蟲愆期有待， 如歸妹之九四，則可免矣。凡稱「婦」者，其詞雖同，立義 則異。逆婦姜于齊，病文公也。以婦姜至自齊，責敬嬴 也。敬嬴嬖妾，私事襄仲，以其子屬之，殺世適兄弟，出 主君夫人，援成風故事，即以子貴為國君，母斬焉。在 衰服之中，請昏納婦，而其罪隱而未見也，故因「夫人」 至特稱「婦姜」以顯之。此乃《春秋》推見至隱，著妾母當 國用事，為後世鑒者也。概指為「有姑」之詞，而不察其 旨，則精義隱矣。
〈大全〉汪氏曰：「有姑則以婦禮至，無姑則專以夫人禮至。不稱姜氏而稱婦姜，著敬嬴之欲速，以姑自居也。」張氏曰：「公子遂，宣公之為亂臣賊子明矣，不待貶絕也。書婦，著敬嬴之罪也。」家氏曰：「夫人非大夫所得以也。遂挾齊以弒其君，娶齊女為篡君之婦，魯之家國，實制于遂，書以者，著其罪也。」《公、穀》言「婦有姑之辭，婦姜之」嫡姑，則出姜也。《經》于「子卒」之後，書「夫人姜氏歸于齊」，于宣公始立，書「遂以婦姜至自齊」，所以責齊受人之出母而與之婦，所以責魯棄母于齊而娶齊女，事悖，妾以為姑也。絕，滅
