代王也。」以此言之，明不數兄弟為正代。大唐開元四 年，太常卿姜皎及禮官博士陳貞節、蘇獻等上《七廟 昭穆議》曰：「《禮》，天子三昭三穆，與太祖之廟為七，而太 祖常存，聖人之大典也。若禮名不正，則奠獻無序矣。 謹按中宗皇帝在廟，七室已滿。今太上皇是中宗之 弟，以六月升遐，甫及仲冬，禮當遷祔。但兄弟入廟，古 則有焉，遞遷之禮，昭穆須正。謹按晉太常賀循議，兄 弟不相為後也。故殷之《盤庚，不序於陽甲，而上繼於 先君。漢之光武，不嗣於孝成，而上承於元帝。又曰：晉 惠帝無後，懷帝承統，懷帝自繼於世祖，而不繼於惠 帝。其惠帝當如陽甲、孝成，別出為廟。又曰：若兄弟相 代，則共是一代，昭穆位同，不可兼毀二廟。此蓋禮之 常例。〈荀卿子〉》曰：「有天下者祀七世。謂從禰以上。尊者 統廣，故恩「及遠祖。若旁容兄弟，上毀祖考，此則天子 有不得全事七代之義也。中宗皇帝有中興之功，而 無後嗣，請同殷之陽甲、漢之成帝，出為別廟，時祭不 虧。大祫之辰，合食太祖，奉睿宗神主，升祔太廟，上繼 高宗昭穆永貞，獻祼長序，禮也。此萬代之典，敢不颺 言！」從之。改造中宗廟於太廟之西。時河南人孫平子 上封事曰：「臣竊見今年正月太廟毀，此乃躋聖賢之 所致也。臣按《左傳》云：『君薨，卒哭而祔，祔而作主。時祀 于主，烝嘗禘於廟』。今日有違於此也。昔魯文公二年， 宗伯弗忌躋僖公于閔公上，後致太室壞，《春秋》異而 書之。今日有同彼也，君子以弗忌為失禮。又按《五行 志》書，僖公雖閔公之兄，嘗為閔」公臣。臣在君上，是為 失禮，遂令太室壞。且兄臣於弟，猶不可躋之弟上；弟 臣於兄，可躋弟於兄上耶？昔莊公三十二年薨，閔公 二年吉禘，自薨至禘，尚有二年。《春秋》猶非其失禮，況 夏崩冬禘，不亦太速乎？諸議云：「太廟中央曰太室，尊 高象也。」魯自此陵夷，將墜周公之祀。以此斷之，即太 廟毀，亦今日將欲陵夷之象，墜先帝之祀也。斯亦上 天祐我唐國，乃降此災。以陛下去年禘中宗於別室， 吉祭於太廟，未祭中宗，先祭太上皇，此乃與僖、閔事 同，先臣後君也。昔躋兄弟上，今弟先兄祭，過有甚於 古也。昔臣登君上，今亦如之，事豈不同耶？昔太室壞， 今聖朝太廟毀，變豈不同耶？若以兄弟同昭，則不合 出致別廟。若以臣子一例，則中宗合進為昭。昔武氏 篡國十五餘年，中宗挺劍龍飛，再興唐祚，此則有大 功於天下也。今禘於別室，是廢先聖之訓，棄中興之 功，下君上臣，輕長重幼。昔晉太康五年，宣廟地陷梁 折。八年正月，太廟殿陷，改作殿，築階下及泉，更營新 廟，遠致名材，雜以銅柱。自八年九月「造，至十年四月 乃成，十一月又梁折毀壞。以此言之，天降災譴，非枯 朽也。晉不知過，天下分崩，王室大亂，特望天恩少垂 詳察，速召宰相以下謀議，移中宗入廟，何必苦違禮 典，以同魯、晉哉！」詔下禮官議，蘇獻固執前議。平子口 辯，所稱咸有經據。蘇頲為宰相，獻即頲從祖兄，平子 竟被貶為康州都城尉。
宋朱子全書
《論人倫》
葉誠之問：「人不幸處，繼母異兄弟不相容，當如何？」曰： 「從古來自有這樣子。公看舜如何？」
小學
《嘉言》
橫渠先生曰：「《斯干》詩言：『兄及弟矣，式相好矣，無相猶 矣』。言兄弟宜相好，不要相學。猶，似也。人情大抵患在 施之不見報則輟，故恩不能終，不要相學，己施之而 已。」
伊川先生曰：「今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人， 得一食，必先以食父母。夫何故？以父母之口，重於己 之口也。得一衣，必先以衣父母。夫何故？以父母之體 重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬，必異 乎己之犬馬，獨愛父母之子，卻輕於己之子。甚者至 若仇敵，舉世皆如此，惑之甚矣。」
又曰：「人每以相狎為與，相暱為愛，非恆之道也。兄弟 交友之間，惟敬可以長久。」
性理會通
《人倫》
問：「第五倫視其子之疾，與兄子之疾不同，自謂之私， 如何？」曰：「不特安寢與不安寢，只不起與十起，便是私 也。父母之愛本是公，纔著些心做，便是私也。」又問：「視 己子與兄子有間否？」曰：「聖人立法，曰：『兄弟之子，猶子 也』。是欲視之猶子也。」又問：「天性自有輕重，疑若有間 然？」曰：「只為今人以私心看了。孔子曰：『父子之道，天性 也』。」此只就孝上說，故言父子天性。若君臣兄弟、賓主 朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看，卻不推其 本所由來故爾。己之子與兄之子，所爭幾何？是同出 於父者也。只為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以 異形，故親己之子異於兄弟之子，甚不是也。
又
問：「事兄盡禮，不得兄之歡心，奈何？」曰：「但當起敬起孝
