兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與 子姪其愛稍疏，其心未必均齊，為長而欺瞞其幼者 有之，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者， 其相疾有甚於路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄 弟當分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害 為孝義。一有交爭，則孝義「何在？」
兄弟子姪有同門異戶而居者，於眾事宜各盡心，不 可令小兒婢僕有擾於眾。雖是細微，皆起爭之漸。且 眾之庭宇，一人勤於掃灑，一人全不之顧。勤掃灑者 已不能平，況不之顧者又縱其小兒婢僕常常狼藉， 且不容他人禁止，則怒詈失歡，多起於此。
同居之人有不賢者，非禮以相擾。若間或一再，尚可 與辯，至於百無一是。且朝夕以此相臨，極為難處。同 鄉及同官亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。 人有數子，無所不愛，而於兄弟則相視如仇讎。往往 其子因父之意，遂不禮於伯父叔父者。殊不知己之 兄弟即父之諸子，己之諸子即他日之兄弟。我於兄 弟不和，則我之諸子更相視傚，能禁其不乖戾否？子 不禮於伯叔父，則不孝於父，亦其漸也。故欲吾之諸 子和同，須以吾之處兄弟者示之；欲吾子之孝於己， 須以其善事伯叔父者先之。
明曹端夜行燭
《兄弟》
《詩》曰：「凡今之人，莫如兄弟。」蓋兄弟本一氣而分形，乃 同胞共乳。是則舉世之人，豈有如兄弟之至親哉？今 人多昵妻子之愛，忘兄弟之親，小則鬩牆鬥狠，大則 分門割戶。側目相視，如讎如敵；切齒相恨，如狼如虎。 傷一氣之和，為眾人之恥。惟我家嚴深，惡於此端。請 略述古人明兄弟之親，破流俗之惑者，以為垂訓之 助云。
端嘗於兄弟聚會之時，從容言曰：「兄弟，天合者也；夫 妻，人合者也。今人有兄弟分居，未聞有夫婦分居者 焉，是則疏天合而親人合者也」，豈非惑之甚哉！然其 妻果有貞靜專一之德，生則同室，死則同穴，猶與兄 弟有輕重親疏之不同，況無禮無義、不貞不節之婦， 夫死而又適他人，不惟玷己之身，又且辱夫之行，有 識君子，何若與兄與弟相親相愛，以篤吾天合之好。 生則同樂於一門之內，死則同樂於一墳之中，豈不 美乎？況人之生死離合，朝不慮夕。古人言：「人活一世 七十稀」，且以七十為期。除幼小無知及疾病違離外， 兄弟齊會同歡，不能以十年，況未及七十而死者乎？ 「且家嚴兄弟四人，今只有一人在，咱兄弟六人。明年 今日。未知誰在。」因作詩以諷之。辭雖鄙野。心則真誠。 念之哉。
范弘嗣做人鏡
《兄弟》
兄弟乃一體而兩分，比之手足，誼至重也。概觀人間， 成人無兄弟，孩提有兄弟，何也？孩提笑樂，遊戲追隨， 其情景逼真，而成人之後，則私心起而骨肉間也。「壯 歲無兄弟，暮年有兄弟」，何也？暮年情愴於相見之日， 短且近死之心，真意時露，悔悟還生，而壯歲徒以意 氣搆也。富貴無兄弟，窮簷有兄弟，何也？富貴家分門 「戶而居」，勢相隔也，讒易入也。窮簷寒臘一罏食寢同 甘，出入共勞逸，懽洽最親矣。
日知錄
《兄弟不相為後》
商之世，兄終弟及，故十六世而有二十八王。如仲丁、 外壬、河亶甲兄弟三王，陽甲、盤庚、小辛、小乙兄弟四 王。未知其廟制何如。《商書》言七世之廟，賀循謂殷世 有二祖三宗，若拘七室，則當祭禰而已。《唐書禮樂志》： 「自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、元、肅代以次遷。 至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次為高祖。」禮官始 覺其非，以謂兄弟不相為後，不得為昭穆，乃議復祔 代宗。而議者言已祧之主不得復入太廟。禮官曰：「昔 晉元明之世，已遷豫章、潁川，後皆復祔，此故事也。」議 者又言廟室有定數，而無後之主，當置別廟。禮官曰： 「晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。至元帝、明 帝，廟皆十室，故賀循曰：『廟以容主為限，而無常數也』。」 於是復祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同為一代。 何休解《公羊傳》文公二年躋僖公，謂惠公與莊公當 同南面西上，隱、桓與閔、僖當同北面西上。據《大祫》如 此，則廟中昭穆之序，亦從之而不易矣。
鄞萬斯大本之立說，謂「廟制當一準《王制》之言。太祖 而下，其為父死子繼之常也，則一廟一主，三昭三穆 而不得少；其為兄弟相繼之變也，則同廟異室，亦三 昭三穆而不得多。觀《考工記》匠人營國所載世室明 堂皆五室，則知同廟異室，古人或已有通其變者，正 不可指為後人之臆見也。《記》曰：『協諸義而協』，則禮雖 先王未之有，可以義起也。」然則賀循之論可為後王 之式矣。
