覃懷舊壤，野王遺跡，元凱造舟於後，忿生食邑於前。 自晉啟山陽，鄭錫河沃，精靈有作，人物代興。相彼君 林，實為茂族。感如存之念，恭自出之心，憑河履冰，自 貽陷溺，終墜而死，當奈若何？類無忌之永休，比元陽 之相負。況《鴒原》稱詠，本在急難，凡今之人，莫如兄弟， 嫂溺禮通於援手，季沒義切於投牋。孝悌之心，聰明 正直，靈鑒在斯，信宿之間，克備喪禮，誠有應於今日， 事無隔於古人。告以為妖，未符通議，誣人之罪，法有 恆規。請據愆尤，以定刑典。
又 前人
風化所行，德義為本，煥彼經籍，形諸典謨。君林行著 循良，道存甥舅，比韓君之不別，若劉生之酷似。秦渭 之際，寧止康公贈璜；晉河之陰，非無子犯投璧。故使 薄冰必履，微軀不恡，乘游水而長往，詠龍君而久辭。 兄倫志切鴒原，情敦鴈序。散彼棣萼，恨盈東注之流； 投于牋牒，泣下西門之恨。惟德降美，至誠感神，芳聲 列於緗帙，雅譽標於古今。執牋而出，自可矜于至仁； 鄉人告妖，恐或紊於《常典》。
《兄弟論》〈并序〉常德志
余以天倫篤睦，日重月深，每惟兄弟孔懷，在物無喻。嘗讀陸士衡之《兄弟文》，懃懃懇懇，未嘗不廢卷歎息，向其為人。而世人云：「陸機兄弟同居，以之為異」 ，傷哉！斯固異其所稀見也。將恐悠悠千載，不無此惑，敢託陸之旨，以作論云。
客謂陸平原曰：「吾聞天降地騰，夫婦之情見矣；星分 岳列，兄弟之義存焉。是以聖人之立教也，上稽元極， 下順人情，故使判合為同穴之親，昆季有異居之道。 斯則人倫之大典，豈作者之謬陳哉！而子大夫名為 習禮，伯仲無門庭之別，室家匪琴瑟之閒，雖激揚風 俗，獨為君子，違道任心，將使先人事也。事不師古，蒙 竊惑焉。豈有說乎？願聞其旨。」平原曰：「何居斯言之玷， 可謂末學膚受，曾莫是師。即如君子之談，必且輕於 身而累於俗矣。獨不聞夫六龍方駕，斯有御天之功； 駟馬班如，用效行地之力。是故大鵬之始，宛轉北溟； 鄧林之初，婆娑下土。至於羽翮相資，遂能負蒼天而 遊，罩青雲而立，此則相須之道弘也。」至如梁山萬仞， 上干星辰；楚殿三休，俯臨風雨。及土石異勢，榱桷分 離，遂與沙麓俱崩，坳塘共泯，此則相須之道乖也。是 知同德者易為功，離心者難為力。在物猶爾，而況人 乎！然不善莫大於不睦，溺於情者薄於義，寡於私者 豐於道。故《牝雞》晨鳴，三賢孥戮；《關雎》樂得，十亂同知。 故名賢之所聞，豈烏有之談也？且夫兄弟者，同天共 地，均氣連形，方手足而猶輕，擬山岳而更重。雲蛇可 斷，兄弟之道無分；鶺鴒載飛，急難之情斯切。先王知 兄弟之為重也，故歌之於《韶》《夏》之舞，誦之於《風》《雅》之 篇，敦骨肉而正人倫，風鬼神而動天地。大矣哉！請為 左右梗概其說。夫兄弟之情也，受之於天性，生之於 自然，不假物以成親，不因言而結愛。鬩牆不妨於禦 侮，踰里猶惜於伐樹，馭朽則須洛而歌，彎弓則涕泣 而道。斯乃情存於不捨，義形於惻隱，豈如悠悠良辰， 從容永歎而已。是以四鳥禽也，不能無離別之聲；三 荊木也，不能忍分張之痛。矧在人流，有靦面目，析枝 分骨，如何勿傷。至於夫妻之為義也，非有血屬之親， 譬猶風虎雲龍，騰嘯相感。如髧彼兩髦，結歡二族，始 有共牢之禮，終為同穴之親，斯亦未為輕也。然而德 在聽從，主唯蘋藻，不可以寄百里之命，不可以託六 尺之孤。況有棄姓無常，拂衣再醮，至如買臣之室，主 父之妻，固未可以言也。自非道讚移天，德均惟鵲，孰 能長《螽斯》之羽翼，茂葛藟之本根者乎！是以通人君 子動無失德全同生之重則恭順有章戒惟家之索 而椒蘭無替夫妻和於鼎飪兄弟穆於清風綠衣無 燕燕之悲《角弓》匪騂騂之歎其或分星宅土開國承 家則能藩屏維城左右王室力足拔山不敢問九鼎 之重才能動俗不敢窺司馬之門遂使封豕長蛇望 國門而劍「跡；井蛙幕燕，睹盤石而飛鳴。故能本支百 代，洪基峻極，配合二儀，平章百姓。」其在白屋黃冠，蓽 門圭竇，三逕五畝，有足相容。至有同衾共席，推梨讓 棗，樂以簞瓢，榮同華萼，死生契闊，白刃交前，弟瘦兄 肥，無胥遠矣。爾其友于怡怡，揚名以顯，高視風俗，長 揖縉紳，斯又足為樂也。而無賴之徒，不思友于，或溺 於私愛，棄彼天倫，生在膏腴，乘藉地勢，錫珪分竹，奄 有山河。不能輔車相依，股肱同患，乃欲搖動我家宗， 拔塞我本源。竟而青蠅飛于干旌，無極遊于二壘，集 矢長勺，撫劍共池。是以五爭四裂，非關蛇鬥之妖；九 合一匡，猶見蟲流之禍。鬼神不勝其酷，生民不勝其 弊。吁，可畏也，何其謬哉！又有里閈之人，繩樞之子，栖 息不過於蓬蓽，咀嚼不越於糟糠，無財可不忿爭。乃 復尺布斗粟，不能相容；睚眥蠆介，側目切齒。遂使蕞 爾箕帚，蠢爾孩童，萋菲其章，成是貝錦。於是乎分裂 蝸角，稱競鴻毛，骨肉為行路之人，兄弟無陟岡之望。 痛矣悲矣，何必情矣！宮之奇《脣亡》之歎，深可撫心；王
