奔。《共書》曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟，如二君， 故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之《鄭志》。不言出奔，難之 也。
《公羊傳》「克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭 伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿 與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。 其地何？當國也。齊人殺無知。何以不地？在內也。在內， 雖當國，不地也。不當國，雖在外，亦不地也。」
《穀梁傳》：「克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見 段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世 子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也。而弗謂 弟，公子也。而弗謂公子，貶之也，段失子弟之道矣。賤 段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成 于殺也。于鄢遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云」 爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之 道也。
《胡傳》：「用兵，大事也，必君臣合謀而後動，則當稱國；命 公子呂為主帥，則當稱將；出車二百乘，則當稱師。三 者咸無稱焉，而專目鄭伯，是罪之在伯也，猶以為未 足。又《書》曰：『克段于鄢』。克者，力勝之詞。不稱弟，路人也。 于鄢，操之為已蹙矣。夫君親無將，段將以弟篡兄，以 臣伐君，必誅之罪也。而莊公特不勝其母焉爾。曷為 縱釋叔段，移于莊公，舉法若是，失輕重哉？」曰：姜氏當 武公存之時，常欲立段矣。及公既沒，姜以國君嫡母 主乎內，段以寵弟多才居乎外，國人又悅而歸之，恐 其終將軋己為後患也，故授之大邑而不為之所。縱 使失道以至于亂，然後以叛逆討之，則國人不敢從， 姜氏不敢主，而大叔屬籍當絕，不可「復居父母之邦」， 此鄭伯之志也。王政以善養人，推其所為，使百姓興 于仁而不偷也。況以惡養天倫，使陷于罪，因以翦之 乎？《春秋》推見至隱，首誅其意，以正人心，示天下為公， 不可以私亂也，垂訓之義大矣。
〈大全〉程子曰：「《書》曰『鄭伯克段于鄢』。鄭伯失為君之道，無兄弟之義，故稱鄭伯，而不言弟。克，勝也。言勝見弟之強，使之強，所以致其惡也。不書奔，義不繫於奔也。」張氏曰：「《春秋》於諸侯之國事則稱國，言君與大臣共圖之也。於其君之父子兄弟出入誅殺之事則稱君，著其君之志也。」勉齋黃氏曰：「鄭莊公無孝友之誠心，又不明於予奪之大義，故勉強以徇其母，而處心積慮以殺其弟也。使有孝友之誠心而又明於予奪之大義，則必能委曲順承，而區處得宜，如舜之於象也。」東萊呂氏曰：「『兄弟，天倫也。管、蔡之誅，周公之不幸也。史序其事曰：『乃致辟管叔於商』，一語而三致意焉』。辟之為言法也，王法之所當加也。周公以王」法討叛臣，周公不幸適尸其責，本非兄弟之相戕者也，而其詞猶始以「乃」，而繼以「致」，「重之」、惜之，憂之、難之，徘徊猶豫不忍之意，惻然見於言外，此固天理人情之極也。鄭伯養成叔段之惡，納之於誅，芟鋤剪伐，略無一毫顧惜，《春秋》因其情而書之曰「鄭伯克段于鄢」，得雋則謂之克，勝敵則謂之「克」，此何事而言克乎？鄭伯泯滅民彝，視其弟如戎狄寇讎，勦除蕩覆，不遺餘力，此《春秋》所以因其情而命之以克也。謂之克則不可言弟，謂之弟則不可言克。蓋克非可用於弟，而弟亦非可克之人，二者固不得而並也。張氏曰：「仁人之於弟，不藏怒宿怨，其或不中不才，亦必正之以義，使不格姦；厚之以恩，使」不離富貴。今莊公之于叔段，無念鞠子哀之心，而懷其母偏愛，欲奪己位之恨，授之大都而不為之所，縱使失道，以至於亂。方其居京收邑之時，可制而不制，如鷙將擊而匿形。於未發之先，稔其惡以待其成。及其逆跡已露，然後以寇讎之法討之。以力勝為事，必誅為期。至於伐京伐鄢之日，雖段之死，於兵有所不恤矣。經不言弟，段固罪其不弟，然莊公非特以段之不才棄之，乃其心實欲養其惡，待以寇賊，無復天倫之念，故《書》曰「克段于鄢。」然後莊公忮忍之心，施於同氣者，舉形於筆削之間矣。啖氏曰：「不言段奔，乃夫子譏其志在於殺。若言奔，則鄭伯但有逐弟之惡，無殺弟之罪也。」
《夷仲年來聘》
《春秋》隱公七年「夏，齊侯使其弟年來聘。」
《左傳》：「齊侯使夷仲年來聘，結艾之盟也。」
《公羊傳》：「其稱弟何？母弟稱弟，母兄稱兄。」
《穀梁傳》：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟云者，以其 來接於我，舉其貴者也。」
《胡傳》：「兄弟，先公之子」，不稱公子，貶也。書盟、書帥師而 稱兄弟者，罪其有寵愛之私。書出奔、書歸而稱兄弟 者，責其薄友恭之義。攷于事而《春秋》之情可見矣。年 者，齊僖公母弟也。程氏謂：「先儒謂母弟者，蓋緣《禮》有 立嫡子同母弟之文，其曰同母，蓋為嫡耳，非以為加 親也。」此義不明久矣。僖公私于同母，寵愛異于他弟
