及此憂也。今天誘其衷，使皆降心以相從也。不有居
者，誰守社稷？不有行者，誰扞牧圉？不協之故，用昭乞 盟。于爾大神，以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者 無保其力，居者無懼其罪，有渝此盟，以相及也。明神 先君，是糾是殛。」國人聞此盟也，而後不貳。衛侯先期 入，甯子先長牂守門，以為使也，與之乘而入。公子㪜 犬、華仲前驅。叔武將沐，聞公至，喜，捉髮走出，前驅射 而殺之。公知其無罪也，枕之股而哭之。㪜犬走出，公 使殺之。元咺出奔晉。
《胡傳》：衛侯失國，出奔則不名，復歸得國何以名？殺叔 武也。叔武者，衛侯之弟也。晉文公有憾於衛侯而不 釋怨，於是逐衛侯，立叔武。叔武辭立而他人立，則恐 衛侯之不得反也，於是己立乎其位，俟反衛侯。衛侯 得反，而疑其弟，則曰「叔武篡我。元咺爭之曰『叔武無 罪』。衛侯不信其言，終殺叔武。是不念鞠子哀，而以爭」 國為心，亂民彝，滅天理，其為罪大矣，此其所以名也。 元咺由是走之晉而訟其君。然衛侯初歸則稱復，再 歸何以不稱「復」乎？《春秋》立法甚嚴，而待人以恕。鄭之 初歸，雖殺叔武，既名之矣，猶意其或出於誤而能革 也，是以稱「復。」及其再歸，又殺元咺及公子瑕，則是終 以爭國為心，長惡不悛，無自艾之意矣，是以不稱復。 其曰「歸於衛」者，易詞也。諸侯嗣，故稱「復」者，繼之也。不 稱「復」者，絕之也，而國非其國矣。
〈大全〉張氏曰：「衛成公書名，聽讒慝之言，殺無罪之弟也。《前驅》殺叔武而罪衛侯者，蓋殺元咺之子角，又自疑叔武而先期入，此叔武之所以死於前驅也。」臨川吳氏曰：「衛侯怒元咺之立叔武而殺其子，故前驅㪜犬探衛侯之心，陽為不識叔武而射殺之。㪜犬見衛侯哭弟之哀，於是走出。衛侯使殺之者，亦聊以歸獄云爾。」家氏曰：「元咺奉叔武如會，此亦征繕以輔孺子之意。叔武非敢以君位自居也，晉人列之於會，待以君禮。衛人謂晉文將立叔武矣。俄而衛侯來歸，無以洩其逃廢之憾，殺叔武焉，怒于晉而移之于其弟。衛侯之罪大矣，故其奔也不名，于其復也名之。」劉氏曰：「如《左氏傳》言殺叔武者，衛侯不知情，又為」叔武報殺其弟，又親枕之股而哭之，兄弟之恩篤矣，元咺何為奔晉，愬殺其弟乎？假令咺誣其君，訟當不勝，何故衛侯反不勝乎？晉豈不知其為叔武殺㪜犬乎？《左氏》之說非也。
《躋僖公》
《春秋》文公二年八月丁卯，大事于大廟，躋僖公。 《左傳》逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公。且明見 曰：「吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也；躋聖賢，明也； 明順，禮也。君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也， 而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不 先鯀，湯不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，鄭祖厲王， 猶上」祖也，是以《魯頌》曰：「《春秋》匪解，享祀不忒，皇皇后 帝，皇祖后稷。」君子曰：「禮謂其后稷親而先帝也。《詩》曰： 『問我諸姑，遂及伯姊』。」君子曰：「禮謂其姊親而先姑也。」 仲尼曰：「臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六 關，妾織蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知 也。」
《公羊傳》：「大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭 奈何？毀廟之主，陳于太祖。未毀廟之主，皆升合食于 太祖。五年而再殷祭。躋者何？升也。何言乎升僖公譏。 何譏爾？逆祀也。其逆祀者何？先禰而後祖也。」
《穀梁傳》：「大事者何？大是事也，著祫嘗。祫祭者，毀廟之 主陳於太祖，未毀廟之主皆升合祭於太祖。躋，升也， 先親而後祖也，逆祀也。逆祀則是無昭穆也，無昭穆 則是無祖也，無祖則無天也。故曰『文無天。無天者，是 無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也』。」 《胡傳》：「有事者，時祭，大事祫也。合群廟之主食於太廟」， 升僖於閔之上也。閔、僖二公，親則兄弟，分則君臣。以 為逆祀者，兄弟之不先君臣，禮也。君子不以親親害 尊尊，故《左氏》則曰：「祀，國之大事，而逆之可乎？子雖齊 聖，不先父食久矣。」《公羊》則曰：「其逆祀，先禰而後祖也。」 《穀梁》則曰：逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也。 閔、僖非祖禰，而謂之祖禰者何？臣子一例也。夫有天 下者事七世，諸侯五世。說《禮》者曰：「世指父子，非兄弟 也。」然《三傳》同以閔公為祖，而臣子一例。是以僖公父 視閔公為禮，而父死子繼，兄亡弟及，名號雖不同，其 為世一矣。
〈大全〉何氏曰：「僖是閔兄，不得為父子。嘗為臣，繼閔而立廟坐宜次閔下。」范氏曰：「僖公雖長，已為臣矣；閔公雖小，已為君矣。臣不可以先君，猶子不可以先父，故以昭穆父祖而喻。」臨川吳氏曰：「閔、僖曾為君臣，義同父子。閔猶父也，僖猶子也；躋僖於閔之上，是先子後父也。」劉氏曰：「僖公於閔非父子也，然與親父子相襲無以」異，臣子一體也。君之則我以臣事之；父之則我以子奉之。是故為人後者則為之子矣。彼不以子繼父，則必以臣繼君。君臣
