或迎之於境上，或迎之於所館，禮之節也。紀侯於魯，
以小大言，則親之者也，而使履緰來。魯侯於齊，以遠 邇言，則親之者也，而使公子翬往。是不重大昏之禮， 失其節矣，故書。古者昏禮必親迎，則授受，明後世親」 迎之禮廢，於是有父母兄弟越境而送其女者。以公 子翬往逆，則既輕矣。為齊侯來，乃逆而會之于讙，是 公之行，其重在齊侯而不在姜氏，豈禮也哉！不言「以 至」者，既得見乎公也，不能防閑，於是乎在《敝笱》之刺 兆矣。禮者所以別嫌明微，制治于未亂，不可不謹也。 娶夫人，國之大事，故詳。
〈大全〉薛氏曰：「齊侯送女于外，公以會禮接之，非親迎，且兩失之也。夫婦，大倫也，不正之於其始。桓之夫婦是不為夫婦矣。」張氏曰：「齊僖愛其女之過，至于越境而送之，遂使魯桓之出，不為親迎，而為齊侯在讙，特往會之。僖之送、桓之會，皆非也。《春秋》謹而書之，所以重大昏而正人倫之始也。」孫氏曰：「此齊侯送姜氏，公受之」于讙也。受之于讙，不以讙至者，不與公受于讙也。故書「至自齊」，以正其義。薛氏曰：「書至，不與公俱至也。桓公夫婦之道，終始乎不正也。」
《公與姜氏如齊》
《春秋》桓公十有八年「春王正月，公會齊侯于濼。公與 夫人姜氏遂如齊。夏四月丙子，公薨于齊。」
《左傳》：公將有行，遂與姜氏如齊。申繻曰：「女有家，男有 室，無相瀆也，謂之有禮。易此必敗。」公會齊侯于濼，遂 及文姜如齊。齊侯通焉，公謫之以告。夏四月丙子，享 公，使公子彭生乘公。公薨于車。魯人告于齊曰：「寡君 畏君之威，不敢寧居，來修舊好。禮成而不反，無所歸 咎，惡于諸侯。請以彭生除之。」齊人殺彭生。
《公羊傳》「公何以不言及夫人？」夫人外也。夫人外者何？ 內辭也。其實夫人外公也。
《穀梁傳》：「濼之會，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗稱 數也。」
《胡傳》：「與者，許可之詞，曰與者，罪在公也。」按《齊詩》惡魯 桓微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國患。而其詞 曰：「『敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水』。言公于 齊姜委曲順從，若水從地，無所不可，故為亂者文姜， 而《春秋》罪桓公，治其本也。《易》曰：『夫夫婦婦而家道正， 夫不夫則婦不婦矣。乾者，夫道也，以乘御為才；坤者』」， 婦道也，以順承為事。《易》著于乾坤述其理，《春秋》施于 桓公見其用。
〈大全〉陸氏曰：「婦人從夫者也。何夫人之伉，公失為夫之道也。」劉氏曰：「不言及而言與，猶匹夫匹婦之相與云爾。」永嘉呂氏曰：「古人制禮，尺寸不敢踰，毫釐不敢越者，夫豈強拂人之情性，而以繁文末節為尚哉？經國家，定禍亂，而杜未然也。」《泉水》載衛女思歸而不可得；《載馳》，許穆夫人欲歸唁其兄，而義不可。夫人之適其國，父母在則有歸寧，既終則大夫行聘問而已。古人之制禮也嚴矣，違此者未有不敗。公之與夫人如齊，是夫而不能夫也。夫者，以知帥人者也。知不足以帥人，而可謂之夫乎？張氏曰：「濼之會，不言夫人者，夫人不與行會禮也。如齊不言及而言與者，夫人伉也，以見夫不夫，婦不婦，進退制于夫人也。凡事之異于常者，禍之所從起。觀《公與夫人如齊》之書，則見其違男女之常經，而禍亂之所從生。聖人謹禮于微，慮患于早之意，不可不察也。」臨川吳氏曰：「此行，公往會齊侯耳。夫人欲同往，公不能制。濼會禮畢，夫人又欲從齊侯至齊。夫婦既同出，公不可獨反國，故遂與之同如齊也。」汪氏曰：「與之為言，乃黨與匹敵之義，而不相屬之辭也。故以尊及卑曰『及』」，以此及彼曰「及」，皆及者為主。桓公及夫人姜氏會齊侯于陽穀，以公及夫人，夫人不敢專行也。《傳》稱「王奪子禽、祝跪與詹父田」，又曰：「陳公子完與顓孫奔齊。」曰與，則匹敵而無彼此，尊卑之別也。桓公與夫人姜氏如齊，若曰夫人專行，而公從之也。《易》曰：「夫子制義，從婦凶也。」桓公不能制義，而從文姜以往，其咎可知矣。《春秋》以一字為褒貶，豈不信哉！
《王姬歸齊》
《春秋》：莊公十有一年冬，「王姬歸于齊。」
《左傳》：「齊侯來逆共姬。」
《公羊傳》「何以書？過我也。」
《穀梁傳》：「其志過我也。」
胡傳：「按周制，王姬嫁于諸侯，車服不繫其夫，下王后 一等，禮亦隆矣。《春秋》之義，尊君抑臣，其書『王姬下嫁』， 曷為與列國之女同辭而不異乎？曰『陽倡而陰和，夫 先而婦從，天理也。述天理訓後世，則雖以王姬之貴， 其當執婦道，與公侯大夫、士庶人之女何以異哉？故 舜為匹夫，妻帝二女，而其《書》曰『嬪于虞西周』』」，「王姬嫁」 於齊侯，亦執婦道，成肅雍之德，其《詩》曰：「曷不肅雍，王 姬之車。」自秦而後，尤欲尊君抑臣為治而不得其道
