《穀梁傳傳》曰：「夫無逆，出妻之喪而為之也。」
胡傳：「凡筆于經者，皆經邦大訓也。杞叔姬一女子爾， 而四《書》于策，何也？有男女然後有夫婦，有夫婦然後 有父子，故《春秋》慎男女之配，重大婚之禮，以是為人 倫之本也。事有大于此者乎？男而賢也，得淑女以為 配，則自家刑國可以移風俗；女而賢也，得君子以為 歸，則承宗廟，奉祭祀，能化天下以婦道，豈曰小補之 哉？」夷攷杞叔姬之行雖賢，不若宋共姬，亦不至如鄫 季姬之越禮也。杞伯初來朝魯，然後出之，卒而復逆 其喪以歸者，豈非叔姬本不應出，故魯人得以義責 之，使復歸葬乎？魯在春秋時，內女之歸不得其所者 有矣，聖人詳錄其始卒，欲為後鑒，使得有終而無弊 也。其經世之慮遠矣。
〈大全〉家氏曰：「夫婦天倫，以義而合者也。有過而出，事之必不獲已者也。」叔姬之歸，《傳》不言其故，而自始歸至逆喪，皆繫之杞，《春秋》與之歸，而為之書也。
《宋伯姬卒》
《春秋》襄公三十年夏五月甲午，宋災，宋伯姬卒。 《左傳》「或叫于宋太廟曰：『譆譆出出，鳥鳴于亳社，如曰 譆譆』。」甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬 女而不婦，女待人婦，義事也。
《穀梁傳》：取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以 災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎？」伯 姬曰：「婦人之義，傅姆不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人 少辟火乎？」伯姬曰：「婦人之義，傅姆不在，宵不下堂。」遂 逮乎火而死，婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣。 詳其事，賢伯姬也。
胡傳《穀梁子》曰：「取卒之日加之災上者，見以災卒也。 伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少避火乎』？曰：『婦人之義， 傅姆不在，宵不下堂』。遂逮乎火而死。婦人以貞為行 者也。伯姬之婦道盡矣，詳其事，賢伯姬也。《易》曰：『恆其 德，貞，婦人吉，夫子凶』。而或以為共姬女而不婦，非也。 世衰道微，暴行交作，女德不貞，婦道不明，能全其節」， 守死不回，見于《春秋》者，宋伯姬耳。聖人冠以夫諡，書 于《春秋》，曰「葬宋共姬」，以著其賢行，勵天下之婦道也。
〈大全〉程子曰：以順從為恆者，婦人之道，在婦人則為貞，故吉。若丈夫而以順從于人為恆，則失其剛陽之正，乃凶也。安定胡氏曰：伯姬乃婦人中之伯夷也。襄陵許氏曰：「王化始于正家，《春秋》撥亂謹禮，以宋共姬為婦道之表，故詳錄焉。」劉氏曰：「使共姬避火而全生，未足以害其貞也。然而不以已之可以全其生之故，而違」天下之常義，此安乎性命者乃能之。故審乎生死之度，辨乎榮辱之境，知禮之重重于生，辱之甚甚于死，伯夷、叔齊餓于首陽之下，求仁得仁，何以過乎？《左氏》曰：「共姬女而不婦。」女待人婦，義事也。非也。如共姬之守禮死義，不求生以害仁，亦可免矣，反謂之不婦乎？《易》曰：「恆其德，貞，婦人吉。」共姬恆之矣，所謂婦也。
《孟子卒》
《春秋》：哀公十有二年「夏五月甲辰，孟子卒。」
《左傳》：「昭夫人孟子卒。昭公娶于吳，故不書姓。死不赴， 故不稱夫人。不反哭，故不言葬。小君，孔子與弔。適季 氏，季氏不絻，放絰而拜。」
《公羊傳》：「孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶 同姓，蓋吳女也。」
《穀梁傳》：「孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？ 諱取同姓也。」
《胡傳》：孟子，吳女，昭公之夫人。其云孟子云者，諱取同 姓也。禮，取妻不取同姓，買妾不知其姓，則卜之厚，男 女之別也。同姓從宗合族屬，異姓主名治際會，名著 而男女有別矣。四世而緦，服之窮也。五世而袒免，殺 同姓也。六世親屬竭矣。其庶姓別于上，戚單于下，昏 姻可以通乎？綴之以姓而弗別，合之以食而弗殊，雖 百世而昏姻不通，《周》道然也。昭公不謹于禮，欲結好 強吳，以去三家之權，忍取同姓，以混男女之別，不命 于天子，以弱其配，不見于廟，不書于策，以廢其常典， 禮之大本喪矣，其失國也宜。故陳司敗問昭公「知禮 乎？」子曰：「知禮。」子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不 黨，君子亦黨乎？君娶于吳，為同姓，謂」之吳孟子。君而 知禮，孰不知禮？巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人 必知之。」《書孟子》卒，雖曰為君隱，而實亦不可揜矣。
〈大全〉蔡氏曰：同姓不可書，曰『夫人姬氏薨』」，故曰「孟子卒。」朱子曰：「諱之，使若宋女子姓者然。」何氏曰：「為同宗共祖，亂人倫，與禽獸無別。」臨川吳氏曰：「固是以同姓而不書夫人薨，亦以見魯臣不以夫人之禮喪之也。昭公君也，尚且逐出之，而葬不備禮，況其夫人乎？一書卒而三義具焉。」汪氏曰：「或謂舊史固書夫人孟子薨，《春秋》不書夫人而書卒，示天下後世娶同姓之必不可也。然小君之薨必書「夫人某氏」，當時既鶻突稱呼曰「孟子」，則國史必不可書「夫人」「孟子薨」，《春秋》因魯史之文而非禮之
