《盧氏傳》：盧氏，潁州王瀚妻。家貧，舂織終歲。崇禎十四 年大饑，夫患疫，氏告夫曰：「君死我當從。」聞者莫信。未 幾，夫死時溽暑，氏求親戚斂錢以葬，曰：「我當死，但酷 熱，無衣棺，恐更為親戚累。遲之秋爽耳。」聞者益咍之。 及秋，氏至田間，盡糶其新穀，置粗布衣，餘買酒蔬祀 夫墓。歸至家，市梨數十進姑，并貽妯娌語人曰：「我可 以死矣。」夜半自縊。
《王永命妻周氏傳》：「周氏，登州人，都督遇吉兄女，幼通 《孝經》。」「《列女傳》：永命家新城，遊學登州，娶焉。崇禎五年， 叛將耿仲明、李九成等據城反，縱兵淫掠，一小校迫 辱之，氏紿之去，即投繯死。明日賊至，怒其誑己，支解 之。事平，永命偵賊所在，擊斬之，以其首祭墓。」
張挺然妻《黃氏傳》：黃氏，孝感人。崇禎末，賊帥白旺陷 德安，授挺然偽掌旅，黃泣止之，不聽。賊令挺然取婦 為質，黃攜十歲兒匿青山砦，挺然誘以利，劫以兵，且 使親戚招之，皆不應。已而破砦，焚己居以窮黃，黃匿 愈深，竟不可得。挺然寄兒金簪兒以綰髮，黃怒，拔棄 之，曰：「何為以賊物污首。」久之，賊敗，挺然走死襄陽，黃 耕織以撫其子，鄉人義之。
《蘄水洗馬畈烈婦傳》：「烈婦不知其姓，崇禎間為賊所 執，不從，賊刃其腹，婦一手抱嬰兒，一手捧腹使氣，不 即盡以待夫，夫至，付兒放手而斃。」
《翦勝野》聞太祖御膳，必馬后親調以進，深以防閑隱 微。一日進羹微寒，帝怒，舉盃擲之，羹污狼籍，后耳畔 微有傷。后熱羹重進，顏色自若。
《南濠詩話》：王孟端舍人作詩清麗。嘗有人久客京師， 乃別取婦，孟端作詩寄之云：「新花枝勝舊花枝，從此 無心念別離。可信秦淮今夜月，有人相對數歸期。」其 人得詩感泣，不日遂歸。
《崖下放言》：士人郭暉，因寄妻問誤封一白紙去。細君 得之，乃寄一絕云：「碧紗窗下啟緘封，尺紙從頭徹尾 空。應是仙郎懷別恨，憶人全在不言中。」
夫婦部雜錄
《易坤卦》：陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也， 妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。〈傳〉為下之道， 不居其功，含晦其章美，以從王事，代上以終其事，而 不敢有其成功也。猶地道代天，終物而成功，則主于 天也。「妻道」亦然。
《詩經豳風七月》篇：「同我婦子，饁彼南畝。」
遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲， 殆及公子同歸。
嗟我婦子，「曰為改歲，入此室處。」
《小雅·棠棣》篇：「妻子好合，如鼓瑟琴。」〈又〉宜爾室家，樂爾 妻孥。
《大雅·思齊》篇：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」〈註〉刑， 儀法也。「寡妻」猶言寡小君也。
《瞻卭篇》：「哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦 有長舌，維厲之階亂。匪降自天，生自婦人。匪教匪誨， 時維婦寺。」〈註〉哲，知也。城，猶國也。哲婦，蓋指褒姒也。傾， 覆。懿，美也。梟鴟，惡聲之鳥也。長舌，能多言者也。階，梯 也。寺，奄人也。言男子正位乎外，為國家之主，故有知 則能立國。婦人以無非無儀為善，無所事哲，哲則適 以覆國而已。故此懿美之哲婦而反為梟鴟，蓋以其 多言而能為禍亂之梯也。若是則亂豈真自天降哉， 特由此婦人而已。蓋其言雖多，而非有教誨之益者， 是惟婦人與奄人耳，豈可近哉？兼以奄人為言，蓋二 者常相倚而為奸，不可不并以為戒也。歐陽公常言 「宦者之禍，甚于女寵。」其言尤為深切，有國家者可不 戒哉？〈大全〉慶源輔氏曰：「此則始言其致亂之由。『哲夫成 城，哲婦傾城』，便見得男女之德不同。婦人而有男子 之德，未必其不為禍也。『懿厥哲婦』，指褒姒，非不美也， 非不哲也，而為梟為鴟，非不能言也，而適為亂階。亂 匪降自天，生自婦人也。『匪教匪誨』」，「『時維婦寺』者，所以 結上文長舌之言。他人之多言則有教誨于人之益， 若婦寺」之多言，則非誣譖夫人，則戕敗于己而已，豈 可近也？既先發明婦寺相倚而為奸之意，而併取歐 陽公之說，以為有國家者之戒，其意切矣。
《禮記喪服》：「婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。」按婦人 受重于他族，故夫與長子之喪則稽顙，其餘謂父母 也。降服移天，其禮殺矣。
《孝經注》：「丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。」 《左傳》文公二年：「襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅 甥，修昏姻，娶元妃，以奉粢，盛孝也。孝禮之始也。」 《國語》：「公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠 衣》之三章。老請守龜，卜室之族。」師亥聞之曰：「善哉！男 女之饗，不及宗臣；宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微 而昭矣。」詩所以合意，歌所以詠詩也。今詩以合室，歌
