以詠之，度于法矣。
《管子·入國篇》：「所謂合獨者，凡國都皆有掌媒，丈夫無 妻曰鰥，婦人無夫曰寡。取鰥寡而合和之，予田宅而 家室之，三年然後事之，此之謂合獨。」
《戰國策》：楚人有兩妻者，人誂其長者，長者詈之；誂其 少者，少者許之。居無幾何，有兩妻者死。客謂誂者曰： 「汝取長者乎？少者乎？」曰：「取長者。」客曰：「長者詈汝，少者 和汝，汝何為取長者？」曰：「居彼人之所，則欲其許我也。 今為我妻，則欲其為我詈人也。」
《莊子·天道》篇：「男先而女從，夫先而婦從。」
《關尹子六七篇》：「一夫一婦可生，二子形可分，一夫一 婦二人成，一子形可合。」
《古諺》：「躓馬破車，惡婦破家。」
《獨異志》：晉文公出伐衛，公子仰而笑。公問何笑，公子 曰：「臣笑臣鄰人也。臣之鄰人，有送其妻適私家者，道 逢桑婦而悅，與之言，然顧視其妻，亦有招之者矣，是 以竊笑之。」公悟其言，乃止，引兵而還，未到，有伐其北 鄙者。
《春秋漢含孳》：「水火交感，陰陽以設」，夫婦象也。
《列女傳》：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明，夫不賢則無 以御婦，婦不賢則無以事夫，夫不御婦則威儀廢，婦 不事夫則禮儀墮，夫婦之好，終身不離。」
《漢書王吉傳》：「吉意以為夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。 世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教 化不明，而民多夭。聘妻送女已節，則貧人不及，故不 舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男 事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」
《說苑》：魯哀公問孔子曰：「予聞忘之甚者徙而忘其妻， 有諸乎？」孔子對曰：「此非忘之甚者，忘之甚者忘其身。 昔夏桀貴為天子，不修禹之道，湯誅桀，此忘其身者 也。」哀公愀然變色曰：「善。」
《後漢書五行志》：「靈帝建寧三年春，河內婦食夫，河南 夫食婦。」〈注〉臣昭曰：「按此二食，夫妻不同，在河南北，每 見死異，斯豈怪妖復有徵乎？河者，經天亙地之水也； 河內，河之陽也。夫婦參配陰陽，判合成體。今以夫之 尊，在河之陽，而陰承體卑，吞食尊陽，將非君道，昏弱 無居剛之德，遂為陰細之人所能消毀乎？河南，河之 陰，河視諸侯，夫亦惟家之主，而自食正內之人。」時宋 皇后將立，而靈帝一聽閹宦，無所厝心。夫以宮房之 愛惡，亦不全中懷抱。宋后終廢，王甫挾姦，陰中列侯 實應厥位。天戒若曰，徒隨嬖豎之意，夫噉其妻乎？ 《任延傳》：延為九真太守，駱越之民，無嫁娶禮法，各因 淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延乃移書 屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，以年 齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下各省俸祿以賑助 之。同時相娶者二千餘人。是歲風雨順節，穀稼豐衍， 其產子者始知種姓，咸曰：「使我有是子者，任君也。」多 名子為任。
《搜神記》：「靈帝建寧三年春，河內有婦食夫，河南有夫 食婦。」夫婦陰陽二儀，有情之深者也。今反相食，陰陽 相侵，豈特日月之眚哉？靈帝既歿，天下大亂，君有妄 誅之暴，臣有劫弒之逆，兵革相殘，骨肉為讎，生民之 禍極矣。故人妖為之先作恨而不遭辛，有屠乘之論， 以測其情也。
《西京雜記》：杜陵秋胡者，能通《尚書》，善為古隸字。為翟 公所禮，欲以兄女妻之。或曰：「秋胡已經娶而失禮，妻 遂溺死，不可妻也，馳」�曰：「昔魯人秋胡娶妻，三月而 遊宦，三年休還家，其婦採桑於郊，胡至郊而不識其 妻也，見而悅之，乃遺黃金一鎰。妻曰：『妾有夫，遊宦不 返，幽閨獨處，三年于茲，未有被辱如今日也』。採不顧， 胡慚而退，至家問家人：妻何在？」曰：「行採桑於郊未返。」 既還，乃向所挑之婦也。夫妻並慚，妻赴沂水而死。今 之秋胡，非昔之秋胡也。
《文選注》：《芣苢》，傷夫有惡疾也。芣苢，臭惡之菜，詩人傷 其君子有惡疾，人道不通，求已不得，發憤而作，以起 興。「芣苢雖臭惡乎，我猶采取而不已」者，以興君子雖 有惡疾，我猶守而不離去也。
《文中子事君篇》：「子曰：『婚娶而論財彝，魯之道也，君子 不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。子 之族婚嫁必具六禮，曰：『斯道也。今亡矣。三綱之首不 可廢，吾從古』』。」
《唐書李渤傳》：「渤字濬之，魏橫野將軍、申國公發之裔。 父鈞，殿中侍御史，以不能養母廢于世。渤恥之，不肯 仕，刻志於學，與仲兄涉偕隱廬山。嘗以列禦寇拒粟， 其妻怒，是無婦也；樂羊子捨金，妻讓之，是無夫也。乃 摭古聯德高蹈者，以楚接輿、老萊子、黔婁先生、於陵 子、王仲孺、梁鴻六人，圖象讚其行，因以自儆。」
《唐語林》：中宗朝，裴炎常言：「人妻有三可畏：年少之時， 視之如生菩薩，安有人不畏生菩薩耶？及兒女滿前， 視之如九子母，安有人不畏九子母耶？至五十六十， 薄施妝粉，或青或黑，視之如鳩盤荼，安有人不畏鳩
