盤荼耶？」
《通鑑前編》：按《史》稱黃帝之曾孫嚳嚳之子堯，則堯黃 帝之元孫也。又稱黃帝生昌意，昌意生顓頊，歷窮蟬、 敬康、句望、橋牛，以至瞽叟而生舜，則舜黃帝八世孫 也。堯、舜俱出於黃帝，則二女之妻，不亦亡宗瀆姓、亂 序無別也乎？世系之傳，《史記》之失考也。昔歐陽氏謂 司馬談遷《漢史》，其紀漢之初，已不知高祖之世，系於 父曰太公而猶不知其名，母曰劉媼，而猶不知其氏， 而其上紀五帝之世，母妻嫡庶子孫名氏，一無所遺。 耳目所及尚如此，則二千餘年所傳聞者，其詳尚足 信乎？或曰：《世本》也，非談遷所自言也。抑《世本》果出於 三代之時乎？以《世本》為三代之書，猶以《爾雅》為周公 之書也。故朱子謂「《世本》或出於附會」假託，不可憑據。 今以其敘舜之世推之，其不可憑也審矣。曰：然則舜 果何出乎？考之於《書》曰：「虞舜曰：『嬪于虞』。」是虞者，有國 之稱也。參之《國語》，史伯之言曰：「成天地之大功者，其 子孫未嘗不章。」虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風，以成 樂物生者也；夏禹能平水土，以處庶類者也；商契能 和合五教，以保於百姓者也；周棄能播殖穀蔬以衣 食民人者也，其後皆為王公侯伯。夫以虞、幕並契、稷 而言，則幕為有功始封之君，虞為有國之號，而舜所 自出以王天下者也。考之《左氏》，史、趙之言曰：「自幕至 於瞽叟，無違命。舜重之以明德。」夫自幕以至于瞽叟， 則非自黃帝昌意、顓頊、窮蟬、敬康、句望、橋牛以至瞽 叟也。且黃帝氏歿，則少昊氏作。《國語》稱「少昊氏之衰， 九黎亂德，顓頊受之。」則少昊似一代之通稱，後世始 衰，非少昊帝之世即衰也。而《史記》於黃帝之後，不及 少昊，縣記顓頊指為黃帝之孫，隔遠無序。少昊之代 何所往，而黃帝之孫何其壽也。莫難明者譜牒，莫易 知者朝代。《史記》序朝代尚有遺，則其序譜牒，豈足信 乎？夫顓頊未必黃帝之孫，則五帝豈必皆黃帝之後 也？上古之時，有同產而為夫婦者，帝高陽投諸海外 之野，以為異類，況一父之子，各易其姓，而遂使之男 女相及，是率天下而為異類禽獸也，豈理也哉？《書》稱 「帝堯克明俊德，以親九族」，使堯、舜果同出於黃帝，如 《史記》之世系，則堯之視舜為同，高祖之族為群從，元 孫之行，正九族之內也。舜在九族內，為父母弟所惡， 屢瀕於死，耕稼陶、漁，而堯不一顧省，豈足謂之「親睦 九族」迨？四岳明揚，又直妻以二女，豈足謂之「克明俊 德？」以天下之大聖人，推而納諸天下之大異類禽獸， 則《史記》《世本》誣陷聖人之罪，不可勝誅矣。然則堯、舜 之不同，出於黃帝，以《書》決之。《書》無明文，以堯之妻舜 決之也。
東谷所見父母垂死，人子於此，正哀痛徹骨，幾不欲 生之時也。今人反以送死為緩，惟以借親為急。父母 死未即入棺，仍禁家人輩未得舉哀。棄親喪之禮而 講合巹之儀，置括髮之戚而修結髮之好。此禽獸之 所不忍為，而世俗皆樂為之，雖簪纓《詩》《禮》之家，亦相 率而行，恬不為怪，不知作俑者誰耶？
《容齋三筆》：「本朝宗室袒免親女出嫁，如婿係白身人 得文解者，為將仕郎，否則承節、承信郎，妻雖死，夫為 官如故。」按唐正元中，故懷澤縣主婿檢校贊善大夫 竇克紹狀言：「臣頃以國親，超授寵祿，及縣主薨逝，臣 官遂停。臣陪位出身，未授檢校官，自有本官。伏乞宣 付所司，許取前御婺州司戶參軍隨例調集。」詔許赴 「集，仍委所司比類前任正員官，依資注擬。自今已後， 郡縣主婿除丁憂外，有曾任正員官停檢校官俸料， 後者，準此處分。」乃知婿官不停者，恩厚于唐世多矣。 紹興中，高士轟尚偽福國長公主，至觀察使。及公主 事發誅死，猶得故官，可謂優渥。
《西溪叢語》：沈休文《山陰柳家女》詩云：「還家問鄉里，詎 堪持作夫。」鄉里謂妻也。《南史張彪傳》：呼妻為鄉里，云： 「我不忍令鄉里落它處。」今會稽人言家里，其意同也。 《昨夢錄》：北俗男女年當嫁娶，未婚而死者，兩家命媒 互求之，謂之鬼。媒人通家狀細帖，各以父母命禱而 卜之。得卜，即製冥衣，男冠帶，女裙帔等畢備。媒者就 男墓備酒果，祭以合婚。設二座相並，各立小幡長尺 餘者於座後。其未奠也，二幡凝然，直垂不動。奠畢，祝 請男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動，以致 相合。若一不喜者，幡不為動且合也。又有慮男女年 幼，或未閒教訓，男即取先生已死者，書其姓名、生時 以薦之，使受教；女即作冥器，充保母、使婢。云屬既已 成婚，則或夢新婦謁翁姑，婿謁外舅也。不如是則男 女或作祟，見穢惡之跡，謂之「男祥女祥鬼。」兩家亦薄 以幣帛酬鬼媒。鬼媒每歲察鄉里男女之死者，而議 資以養生焉。
《聞見後錄》：「或曰：『舜不告而娶則以禮，則不得妻也』。」曰： 「此孟子之所傳，古無是說也。凡舜之事塗廩浚井，不 告而娶，皆齊魯間野人之語。考之于《書》，舜之事父母， 蓋烝烝焉不至於姦，無是說也。使不幸而有之，則非 人理之所期矣。自舜以來，如瞽叟者，蓋亦有之。為人
