父而不欲其子娶妻者，未之有也。故曰：『緣禮而不得 其妻者，天下無有也』。」
《蜩笑》偶言，懷嬴失身，重耳沃盥奉匜，而以不從不言 為善處；蔡琰忍辱羌胡，重歸董祀，而以授受不親為 知《禮》。所謂「不能三年而緦功是察，放飯流歠而齒決 是問」者也。雖然，豈直婦人也哉！
《讀書雜鈔》：「鄭氏《玉藻注》云：『天子諸侯命其臣，后夫人 亦命其妻』。」愚按《三禮疏》多引此以為說。「惟辟作福，惟 辟作威」，此豈后夫人可得而與？不知鄭氏何所本也？ 《雜記》曰：「夫人之不命於天子，自魯昭公始也。」以此見 諸侯夫人以下，皆命於天子。而孔穎達尚強為之說 以附會鄭氏，謂王后無畿外之事，故天子命畿外諸 侯夫人，若畿內諸侯及卿大夫之妻，則如《玉藻注》，謂 未知其何據。隋初，有司奏：《周禮》百官之妻，命於王后， 請依古制。獨孤后曰：「婦人預政，或從此為漸，不可開 其源。」
《曾子問》「大夫內子有殷事」注：「內子，大夫適妻也。」疏曰： 「大夫者，卿之總號。內子者，卿之適妻。」又曰：「僖二十四 年《左傳》云：『晉趙姬請以叔隗為內子，而己下之』。」叔隗 為趙衰妻，是大夫適妻也。若對而言之，則卿妻曰內 子，大夫妻曰命婦。若散而言之，則大夫是卿之總號， 其妻亦總名內子。
《小學嘉言》篇：「早婚少聘，教人以偷；妾媵無數，教人以 亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。」
《輟耕錄》：「人欲娶妻而未得，謂之尋河覓井。」已娶而料 理家事，謂之「擔雪填井。」男婚女嫁，財禮奩具，種種不 可闕，謂之「投河奔井。」
《誠齋雜記》：天慶觀主聶碧窗有哀被虜婦詩，為一時 稱誦。詩曰：「當年結髮在深閨，豈料人生有別離。到底 不知因色誤，馬前猶自買臙脂。」
《瑯嬛記》：「孫真人有黃昏散，夫妻反目，服之必和，又名 合歡。」叔良製以為丸，贈窈窕。窈窕不服，佩之裙裾，香 氣異常。
《筆疇》：蘇武牧羝北海上，其節凜然，固不可及矣。然取 胡婦生子，抑又何也。殊不知匈奴難之者無所不至， 苦之者無所不周，取婦生子，一以安匈奴，一以全性 命歸漢也。不然，身死其地，骨瘞虜庭，豈不辱哉！東坡 謂「色慾之心，雖蘇武不免不知武矣」，一婦奚足以污 其清風勁節耶。
《書蕉》：俗語有「鄉里夫妻，步步相隨」，言鄉不離里，如夫 不離妻也。
《歸有園麈談》：「男子之力，必勝于婦人；若對悍妻，其手 自縛。」〈又〉《宕子》成名，必棄糟糠之婦。〈又〉婦人識字多誨 淫。〈又〉「《婦人》之悲」，其夫益為之悲，其悲方已；「婦人之怒」， 其夫轉為之怒，其怒可平。
卲《寶簡端錄》：夫婦之義，無所逃于閨門之內，故曰：「不 能奮飛」，知義之言也。
呂柟《春官外署語》胡材問：「《二南》何以皆婦人之詩？如 『嘒彼小星』，便說行役，丈夫雖勞而安命，未為不可。」先 生曰：「『抱衾與裯』一句，還是婦人之詩。天下易私而難 化者惟婦人，婦人既化，丈夫可知矣。此文王刑于之 效也。」章詔曰：「堯之試舜，亦自二女始。」先生曰：「文王之 道，便是堯舜傳下來。故孔子教伯魚曰：『人而不為《周 南》《召南》，其猶正牆面而立。蓋就是夫婦之間，一步不 可行矣』。」伯魚以是傳之子思。故子思曰：「君子之道，造 端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」
《讀書鏡》：曾子喪妻，終身不娶。其子元請焉，曰：「高宗以 後妻殺孝己，尹吉甫以後妻殺伯奇。吾上不及高宗， 中不比吉甫，庸知其免于非乎？」漢王吉之子駿，喪妻， 不復娶。或問之，駿曰：「德非曾參，子非華元，亦何敢娶。」 魏管寧妻喪，知故勸其再娶。寧曰：「每省曾參、王駿之 言，意嘗嘉之。豈違其本心哉？」予觀今之繼娶，多慘酷 孤遺，甚至亡人之家，亦不少矣。不讀陶學士載《黑心 符》乎？其略云：「講再醮，備繼室，既無結髮之情，常有扶 筐之志，安得福祥免禍？幸矣。」閔家以蘆絮示薄，許氏 以鐵杵表酷，歷歷可見。為夫者耽少姿人，巧言纏愛， 紐情牢不可拔。妻計日行，夫勢日削，寒熱飢飽，出入 起居，在彼不在我。有家國則妻擅其「家國，有天下則 妻指麾其天下。令一縣則小君映簾，守一州則夫人 並坐。」論道經邦，奮庸熙載，則于飛對內殿，連理入都 堂，粉黛判賞罰，裙襦執生殺矣。甚者殺夫首子，禍綿 刀鋸，冤著市朝，祭祀絕而門庭蕪，而怪且畏者，曾無 也。萊州右長史于義方《黑心符略》。黑心者，繼婦之名 也。嘻危哉！
《日知錄》：今人謂妻為妻子，此不典之言，然亦有所自。 《韓非子》：鄭縣人卜子，使其妻為褲，其妻問曰：「今褲何 如？」夫曰：「象吾故褲。」妻子因毀新，令如故褲。杜子美詩： 「結髮為妻子，席不煖君床。」
以正色立朝之孔父，而艷妻行路，禍及其君；以小心 謹慎之霍光，而陰妻邪謀，至於滅族。夫綱之能立者 鮮矣
