執手涕零。出門見一獨車駕青牛，又見本所著衣及 弓箭故在門外。尋遣傳教，將一人捉襆衣與充，相問 曰：「姻授始爾，別甚悵恨。今致衣一襲，被褥自副。」充便 上車去，馳如電逝。須臾至家。母問其故，充悉以狀對。 別後四年三月三日，充臨水戲，忽見傍水有獨車，乍 沉乍浮，既而近岸，四坐皆見，而充往開其車後戶，見 崔氏女與其三歲男兒共載，女抱兒以還，充又與金 碗別，并贈詩一首曰：「煌煌靈芝質，光麗何猗猗，華豔 當時顯，嘉會表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。榮耀 長幽滅，世路永無施。不悟陰陽運，哲人忽來儀。今時 一別後何得重會。」時充取兒碗。及詩畢，婦車忽然不 見。充後乘車詣市賣碗，冀有識者。有一婢識此碗，還 白大家曰：「市中見一人乘車，賣崔女郎棺中金碗」，大 家即是崔氏親姨母也。遣兒視之，果如婢言。乃上車 敘其姓名，語充曰：「昔我姨妹少府女，未出而亡，家親 痛之，贈一金碗著棺中。可說得碗本末。」充以事對，兒 亦悲咽，便齎還白母。母即令充家迎兒還，五親悉集。 兒有崔氏之狀，又似充之貌，兒碗俱驗。姨母曰：「此我 外生也。」即字溫休。溫休者，是幽婚也。兒大為郡守，子 孫冠蓋，相承至今。其後植字子幹，有名天下。
宋時有一人，忘其姓名，與婦同寢。天曉，婦起出後，夫 尋出外。婦還，見其夫猶在被中眠。須臾奴子外來，云： 郎求鏡。婦以奴詐，乃指床上以示奴。奴云：「適從郎間 來。」於是馳白其夫。其夫大愕，便入。夫婦共視被中人， 高枕安寢，正是其形，了無一異。慮是其魂神，不敢驚 動。乃共以手徐徐撫床，遂冉冉入席，漸漸消滅。夫婦 惋怖如此。少時夫得病。性理乖錯。於是終卒。
《冥祥記》：宋張興者，新興人也，頗信佛法，嘗從沙門僧 融曇翼時受八戒。興嘗為劫所引，夫得走逃，妻坐繫 獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融翼同行，經過 囚邊，妻驚呼：「闍梨何以賜救？」融曰：「貧道力弱，無救如 何，唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十 許日，於夜夢一沙門以腳蹈之曰：「咄咄可起。」妻即驚 起，鉗鎖桎梏，忽然俱解，便走趨戶，戶時猶閉，警防殊 嚴。既無由出，慮有覺者，乃還著械。尋復得眠。又夢向 沙門曰：「戶已開矣。」妻覺而馳出，守備者並已惛睡，妻 安步而去。時夜甚闇，行可數里，卒值一人，妻懼躄地。 已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜，夜投僧翼，翼藏匿之， 遂得免。時元嘉初也。
《洛陽寺記》傳梁時開善寺，京師韋英宅也。英早卒，其 妻梁氏不治喪而嫁，更納河內向子集為夫。雖云改 嫁，仍居英宅。英聞梁嫁，白日來歸，乘馬將數人至於 庭前，呼曰：「阿梁，卿忘我耶？」子集驚怪，張弓射之，應箭 而倒，即變為桃人。所騎之馬，亦化成茅馬，從者數人， 盡為蒲人。梁氏惶懼，遂捨為寺。
《魏書序紀》：聖武皇帝諱詰汾獻帝命南移，山谷高深， 九難八阻，於是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先 行導引，歷年乃出，始居匈奴之故地。其遷徙策略，多 出宣獻二帝，故人並號曰推寅，蓋俗云鑽研之義。初， 聖武帝常率數萬騎田於山澤，欻見輜軿自天而下， 既至，見美婦人，侍衛甚盛。帝異而問之，對曰：「我天女 也，受命相偶。」遂同寢宿。旦請還，曰：「明年周時，復會此 處。」言終而別，去如風雨。及期，帝至先所田處，果復相 見。天女以所生男授帝曰：「此君之子也，善養視之，子 孫相承，當世為帝王。」語訖而去。子即始祖也。故時人 諺曰：詰汾皇帝無婦家，力微皇帝無舅家。帝崩，始祖 神元皇帝諱力微立，生而英𠮏。 《宋弁傳》：弁族弟潁，前妻鄧氏亡後十五年，潁夢見之， 向潁拜曰：「新婦今被處分為高崇妻，故來辭君。」泫然 流涕。潁旦而見崇言之，崇後數日而卒。
《隋書突厥傳》：「突厥之先，平涼雜胡也，姓阿史那氏。後 魏太武滅沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹，世居金 山，工干鐵作金山，狀如兜鍪，俗呼兜鍪為突厥，因以 為號。或云：其先國于西海之上，為鄰國所滅，男女無 少長，盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。 有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其」 後遂與狼交，狼有孕焉。彼鄰國者復令人殺此兒，而 狼在其側，使者將殺之。其狼若為神所憑，欻然至于 海東，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其 中，遇得平原茂草，地方二百餘里。其後狼生十男，其 一姓阿史那氏，最賢，遂為君長。故牙門建狼頭纛，示 不忘本也。
《冥報記》：隋開皇中，魏州刺史博陵崔彥武，因行部至 一邑，愕然驚喜，謂從者曰：「吾昔嘗在此邑中為人婦， 今知家處。」因乘馬入修巷，屈曲至一家，命叩門，主人 公年老，走出拜謁。彥武入家，先升其堂，視東壁上去 地六七尺有高隆。客謂主人曰：「吾昔所讀《法華經》并 金釵五隻，藏此壁中，高處是也。其經第七卷尾後紙 火燒失文字。吾今每誦此經，至第七卷尾，恆忘失，不 能記得。」因令左右鑿壁，果得經函，開第七卷尾及金 釵，並如其言。主人涕泣曰：「亡妻存日，常誦此經，釵亦
