天下者，霸道也。《春秋》因王命以正王法，稱天王以奉天命。夫婦人倫之本，最當先正。春秋之時，嫡庶僭亂，聖人猶謹其名，分男女之配，終身不變者也，故無再娶之禮。大夫而下，內無主則家道不立，故不得已有再娶之禮。天子諸侯，內職具備，后夫人已可以攝治，無再娶之禮。《春秋》之始，尚有疑焉，故仲子羽數特異，僖公而後無復辨矣。《春秋》因其竊號而書之，以志僭亂。仲子繫惠公而言，故正其名。不曰夫人，曰惠公。仲子，謂惠公之仲子，妾稱也。以夫人禮賵人之妾，不天，亂倫之甚也。然《春秋》之始，天王之義未見，故不可去天而名咺，以見其不王。王臣雖微不名，況於宰乎？趙氏曰：「天子而賵妾母，是起僭也。」 汪氏曰：「在《禮》，君不撫僕妾，以其賤也。外臣之妾而天王賵之，何以宗法則於天下乎？」 張氏曰：「惠公以去年薨，仲子卒之年月不可知，或亦去年也。天子于諸侯有賵禮，所以褒有功德而厚其終也。諸侯無再娶之禮，惠公牽于私愛，寵庶妾而立為夫人，正犯以妾為妻之戒，瀆亂夫婦之綱，乃天討之所當加。」 九伐之法所謂「犯令陵政」 ，蓋此類也。平王不能正惠公之罪，反厚其送終之禮，遣冢宰而來賵。冢宰不能以紀法詔王，乃奉命以賵上僭之妾。仲尼以《春秋》之初，方書「天王」 以立法，於是貶冢宰于上士、中士之例，深罪其以百揆之尊，瘝官失職，一至于此，貶其臣則君可知矣。凡《春秋》之書，以尊者而貶，從卑者之例，必有大罪極惡而後加焉，不可以常事觀也。
《叔姬歸紀》
《春秋》隱公七年「春王三月，叔姬歸于紀。」
《穀梁傳》。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。 胡傳：叔姬，伯姬之娣，非夫人也，則何以書？古者諸侯 一娶九女，必格之同時者，所以正名分、窒亂源也。今 叔姬待年於宗國，不與嫡俱行，則非禮之常，所以書 也。眉山蘇轍以謂「書叔姬」，賢之也。若賢不得書，必貴 而後書，則是以位而蔑德也。小國無大夫，至於接我 則書，是位不可以廢事也。位不可以廢事，而獨可以 廢賢乎？如叔姬不歸宗國，而歸於酅，以全婦道，賢可 知矣。賢而得書，亦《春秋》之法也。
〈大全〉汪氏曰：同時而行，則妃妾之名不紊。其生子也，嫡妾之分已定，亂何由作？何氏曰：「婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。媵賤書者，終有賢行，能處隱約，合竟婦道，故重錄之。」高氏曰：「娣亦書歸，猶堯之二女降于媯，汭皆曰嬪。」張氏曰：「媵不書，此特書者，以其終不忘，紀之五廟。雖紀侯卒而歸于酅以奉宗祀，歿其身」而後已。聖人以其賢，可以勵婦行，將有其末，必錄其本，是以變例而特書之。汪氏曰：「賈逵謂隱公厚于先君之女，故盛禮而歸之，如歸嫡之禮。又云『紀貴叔姬，故書以刺之』。」聖人豈逆計其他日之賢而書之哉？今考《春秋》，諸侯寵嬖妾媵蓋多，不足煩聖筆之錄，苟隱公厚先君之女，必不以為媵矣。夫子作《經》以垂勸戒，則以為嘉其賢者，義或近之。安可以史官一時之例，而議《春秋》萬世之法乎？子朱子作《通鑑綱目》，書唐太宗以武氏為才人，所以起偽周之亂。書元宗冊壽王妃楊氏，所以起馬嵬之奔。納才人冊諸王妃，法不當書，而朱子書之，亦《春秋》之意也。
《紀叔姬歸酅》
《春秋》：莊公十有二年「春王三月，紀叔姬歸于酅。」 《公羊傳》其言歸于酅何？隱之也。何隱爾？其國亡矣，徒 歸于叔爾也。
《穀梁傳》：「國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國 喜得其所，故言歸焉爾。」
《胡傳》：「莊公四年，紀侯去國，叔姬至此始歸于酅者，紀 侯方卒，故叔姬至此然後歸爾。歸者順詞，以宗廟在 酅，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義，紀既亡 矣，不歸于魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者 也。魯人高其節義，恩禮有加焉。是故其歸于酅，其卒 其葬，史冊悉書。夫子修經，存而弗削，使與衛之共姜」 同垂不朽，為後世勸。若夏侯令女，曹爽之弟婦也，寡 居守志，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，而曰：「曹氏全盛 之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之。」聞者為之感動。 其聞叔姬之風而興起者乎！
〈大全〉汪氏曰：叔姬雖伯姬之娣，然諸侯夫人既卒，則次妃攝治內事，故叔姬雖媵妾，當奉紀之祭祀。家氏曰：「夫死無子，而終于父母家者，非正也；終于夫家，正也。」杜氏曰：「叔姬全守節義，以終婦道，故繫之紀，賢之也。」劉氏曰：「紀侯之歿不書叔姬，何以得書？《春秋》因叔姬之行，以明紀季之以酅入齊，非利之也。凡欲存國耳。試」使紀季見宗國之危，析地以求利，此與邪庶其、莒、牟夷何異？《春秋》當絕之矣。張氏曰：「叔姬，伯姬之娣，隱七年歸于紀者，伯姬既死，叔姬實攝內事，而能不以國之存亡貳其
