獨孤及，謹以清酌菜果之奠，敬祭於故博陵郡君之 靈。」嗚呼！及顧惟鄙薄，謬忝合好，采蘩助祭，歲時未幾， 執手偕老，昊天遽奪。齊體苦晚，遺跡太早。猶未知壽 域有涯，短長已臻其極耶？將薄佑速亹，宜為淑明所 棄耶？屋壁挂存，琴瑟響絕，修法勤義，今將疇依？日月 有時，龜筮何協？將陟故路，祔於先塋。及為印綬所拘， 不獲親自封樹。豈虞此別，死生間之。往歲方舟偕來， 今也單輤獨歸。郊岐不慟，心骨可絕。頃者萬事，無非 去塵。變化茫茫，往矣，何道？今日巵酒，將抒永別。尚饗。
《上中宗書》桓彥範
詩以《關雎》為始，言后妃者人倫之本，治亂之端也。故 舜之興以皇英，而周之興以任、姒。桀奔南巢，禍階末 嬉；魯桓滅國，惑始齊姜。伏見陛下臨朝視政，皇后必 施帷殿上，預聞政事。臣愚謂古王者謀及婦人，皆破 國亡身，傾輈繼路。且以陰乘陽，違天也；以婦陵夫，違 人也。違天不祥，違人不義。故《書》曰：「牝雞之晨，惟家之 索。」《易》曰：「無攸遂，在中饋。」言婦人不得預外政也。伏願 上以社稷為重，令皇后無居正殿，干外朝，深居宮掖， 修陰教以輔佐天子。又道路藉藉，皆云胡僧慧範託 浮屠法，詭惑后妃，出入禁奧，瀆撓朝政。陛下嘗輕騎 微服，數幸其居，上下汙慢，君臣虧替。臣謂興化致治 以康乂國家者，繇進善而棄惡。孔子曰：「執左道以亂 政者殺，假鬼神以危人者殺。」今慧範，亂政危人者也， 不急誅且有變。除惡務本，願早裁之。
《進女孝經表》陳邈妻鄭氏
「妾聞天地之道，貴剛柔焉；夫婦之道，重禮義焉。仁義 禮智信者，是謂五常。五常之教，其來遠矣。總而為主， 實在孝乎。夫孝者，感鬼神，動天地，精神至貫，無所不 達。蓋以夫婦之道，人倫之始，考其得失，非細務也。《易》 著乾坤，則陰陽之制有別；《禮》標羔鴈，則伉儷之事實 陳。妾每覽先聖垂言，觀前賢行事，未嘗不撫躬三復， 歎息久之。欲緬想餘芳，遺蹤可躅。妾姪女特蒙天恩， 冊為永王妃。以少長閨闈，未閑詩《禮》，至於經誥，觸事 面牆，夙夜憂惶，戰懼交集。今戒以為婦之道，申以執 巾之禮，並述經史正義，無復載乎浮詞，總一十八章， 各為篇目，名曰《女孝經》。上至皇后，下及庶人，不行孝 而成名者，未之聞也。妾不敢自專，因」以曹大家為主， 雖不足藏諸巖石，亦可以少補閨庭。輒不揆量，敢茲 聞達，輕觸屏扆，伏待罪戾。妾鄭氏誠惶誠恐，死罪死 罪。謹言。
《哀節婦賦》〈并序〉李華
武康尉薄自牧嘗謂余曰：「僕有賢女，適江陰尉鄒待徵。待徵亦良士，僕志之矣。鄒子孤立，時無古人，誰復知之？」 余嘗記其言。及江左之亂，待徵解印竄匿，其妻為盜所驅，將辱之。妻密以待徵官告託付村媼，尋待徵付焉，而后就死。嗚呼！自喪亂以來，士女以貞烈殆斃者眾，余不盡知之。若薄氏者，與其父遊，聞其義聲動於江南，又焉得不賦之？命曰《哀節婦賦》云爾。
昔歲群盜並起，橫行海浙。江陰萬戶，化為凝血。無蘭 不焚，無玉不折。峨峨薄媛，淵然明節。自牧之子，待徵 之妻。玉德蘭姿，女之英兮。鄒也避禍，伏於榛莽。婉如 之嬪，執為囚虜。匐匍泥沙，極望無睹。出授官之告，託 垂白之姥。姥感夫人，爰達鄒君。兵解求屍，宛在江濆。 哀風起為連波，病氣結為孤雲。鳧雁為之哀鳴，日月 為之蒙昏。「端表移景而𢘆直，勁芳貫霜而獨存。知子 莫若父，誠哉長者言。」
《傷春辭》無名氏
《晝出門》而不敢歸兮，畏空室之漫漫。「《忽入門》而欲語 兮，嗟猶憶其尚存。」役魂魄於《宵夢》兮，追《髣髴》而無緣。 訪《臨卭》之道士兮，從《稠桑》之老人。縱不得而復見兮， 恐荒忽而非真。
《女憲傳序》宋·馬令
嗚呼！古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國 者，先齊其家。齊家之法，在於「女憲。」而女之所以為憲 者，毋傾城之哲也，毋索家之言也。究德性之厚，原道 化之本，不過於以順為事，以貞為節而已。順貞以化， 天下何往不格哉？是故觀刑二女，虞舜惟帝；微傳太 姒，西伯惟王。帝王之德配天地，而推其本始以言之， 必自於閨閫之近者。凡以天下之本在國，國之本在 家故也。《易》曰：「夫夫婦婦而家道正，正家而天下定。」作 《女憲傳》。
《亡妻王氏墓誌銘》蘇軾
治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒於京師。 六月甲午，殯於京城之西。其明年六月壬午，葬於眉 之東北，彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西 北八步。軾銘其墓曰：「君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士 方之女。生十有六年而歸於軾。有子邁，君之未嫁事 父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。其始未嘗」 自言其知書也。見軾讀書，則終日不去，亦不知其能 通也。其後軾有所忘，君輒能記之，問其他書，則皆略
