知之，由是始知其敏而靜也。從軾官於鳳翔，軾有所 為於外，君未嘗不問知其詳，曰：「子去親遠，不可以不 慎，日以先君之所以戒軾者相語也。」軾與客言於外， 君立屏間聽之，退必反覆其言，曰：「某人也，言輒持兩 端，惟子意之所嚮，子何用與是人」言有來求與軾親 厚甚者，君曰：「恐不能久，其與人銳，其去人必速。」已而 果然。將死之歲，其言多可聽，類有識者。其死也，蓋年 二十有七而已。始死，先君命軾曰：「婦從汝於艱難，不 可忘也。他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒， 軾謹以遺令葬之。銘曰：
君得從先夫人於九原，予不能。嗚呼哀哉！余永無所 依怙，君雖沒，其有與為婦。何傷乎？嗚呼哀哉！
《內子遺槀序》元·傅若金
故妻孫氏，蕙蘭早失母，父周卿先生以《孝經》《女誡》教 之，詩固未之學也。因其弟受唐詩家法，取而讀之，得 其音格，輒能為近體五七言，語皆閒雅可誦，非苟學 所能至者，然不多為，又恆毀其槀。家人或竊收之，則 曰：「偶適情耳。女子當治織紝組紃，以致其孝敬，辭翰 非所事也。」既卒，家人哭而稱之。因出其槀得若干首， 特為編集成帙，序而藏之，題曰《綠窗遺槀》。其未成章 者云：「露下庭梧葉，風吹月桂花。登樓聞過雁，開戶見 棲鴉。繡簾當雪卷，銀燭背風然。雪晴山顯翠，風暖水 生紋。萱草當階綠，櫻桃落地紅。芍藥開時病，荼蘼落 處愁。玉釵簪末利，羅扇繡芙蓉。窗前垂柳分春色，鏡 裏幽蘭對曉妝。花間影過那知燕，柳外聲來不見鶯。 慈親教婢回金剪，驕妹嗔人奪繡鍼。妝成寶鏡楊花 過，行出珠簾燕子歸。自傾瓮裏春泉水，親灌階前石 竹花。海棠帶雨臙脂重，楊柳凝煙翡翠濃。」殘膏賸馥， 猶有餘妍。汝礪深惜其才，每見於《悼亡》諸作，纏綿悽 惻，有足悲者，故為表而出之，以傳於世。
《志妻殯》前人
君諱淑，字蕙蘭，姓孫氏。其先汴人，年二十三，歸我於 湘中，五月而卒。君高朗秀惠。生六歲，母卒，父教以書。 稍長，習女工，晨起，獨先盥櫛，適父母所，問安畢，佐諸 母具食飲。退治女工。晡時觀經史，或鳴琴自休。既夕， 聚家人瞑坐，說《古貞女孝婦傳》。燭至，治女工如初。富 貴家多求婚，父不許。及以許余，家人不悅。一日，有幸 余疾者，欲因動之。君曰：「大人以愛子許人，必慎所擇 矣。即有不諱，命也。若等謂我且慕世俗富貴而改聘 耶？有死而已。」皆愧謝不敢復言。事繼母盡孝道。死之 日，母大慟，既瞑目久，忽徐起止母哭，令自寬。及母出， 私泣告余曰：「妾為父母所偏愛，即死必傷其心，然終 必死矣，為將奈何？君後富貴，幸念之。」言既，復瞑目。泰 定五年八月廿有一日也。
《七出議》明·王褘
《禮》，「妻有七出，不順父母，無子，淫妒，惡疾，多言竊盜是 也。而又有三不去：有所取，無所歸，與更三年之喪，前 貧賤，後富貴」是也。凡此，聖人所以慎男女之際，重婚 姻之始也。後世之議者，或曰：婦人不順父母，淫妒多 言竊盜，其為罪而見出，宜也。若無子惡疾，乃其不幸， 非其罪也，而去之，非禮也。聖人之制禮，豈其若是嚴 甚哉？故七出定為五出，於禮為稱也。曰：「聖人之制禮， 嚴與寬蓋並用也。惟其嚴也，故有以合乎天理之公； 惟其寬也，故有以順乎人情之正。寬嚴相適，而制禮 之意得矣。」今自七出言之，無子惡疾，固婦人之不幸 也，而出之則過乎嚴矣。然三不去者，婦人孰無之？使 其無子惡疾矣，而或其有所取，無所歸也與？更三年 之喪也，前貧賤而後富貴也，則固不得而去之也，是 又未嘗不寬甚也。夫夫婦之配偶，人倫之本也，聖人 之制禮，其必審於此矣。故曰寬嚴相適，聖人制禮之 意，所以為中也。或曰：「惡疾無子，而或有是三不去者， 固不去矣。使或無是也，則其出也庸豈其罪歟？」曰：「妻 道二：一曰奉宗祀也，一曰續宗嗣也，二者人道之本 也。今其無子則是絕世也，惡疾則是不可與共《粢盛》 也，是義之不得不絕者也。夫不順父母以其逆德也； 淫以其亂族也；妒以其亂家也；多言以其離間也；竊 盜以其反義也，五者其惡德之見絕於人者也。無子 之絕世，惡疾之不可與共粢盛」，二者其惡德之見絕 於天者也，其於義所當絕均也。或曰：「古者詣侯一夫 人，六姪娣兩媵，大夫一妻二妾，士一妻一妾。藉使妻 有惡疾無子，則固有妾足以生子而奉祀，奚必妻之 出也？」曰：「禮莫重於嫡孽之分，所以培化本而窒亂源 也。庶孽並嫡，家國之禍，莫不由茲。苟因妻有惡疾無 子，而成庶孽之寵，以啟爭奪之禍，是家國」之大不幸 也。又況庶人有妻而無妾，其為不幸也尤大。夫因婦 人之不幸，而致家國之大不幸，輕重之際，聖人固有 以權衡之而謹其始矣。然則以惡疾無子而出妻，義 之不得已，而禮之不可免者也。或曰：「禮者先王教人 之具，律者聖人御世之準，故禮虛文而律實法也。」《七 出》之文，雖載於禮，而五出之法，今著於律，奚為其不 可也？曰：「禮與律，非二物也。禮者防之於未然，律者禁
