二姬之死，而遂謝天下士乎，徵君其無疑寡人也。」遂 遊鹿臺而還。
《難進》前人
徵君，七日不見韓王，王謂左右曰：「徵君以二姬之故， 七日不臨，何捐棄也？」左右告徵君，徵君答曰：「甫欲見 王，竊恐王之心未解也。夫人之所交，其易合者必易 絕，故孔子去衛；其難合者必不易絕，故甯戚、曲干乎 齊，而後相難。易在君士因之而潔名以保身焉爾矣。 雖然，夫賢士行一志也，亦視其所向而為之舉。憂樂 者，吾道之門也。」故愛其士，則不輕用其道；樂其士，則 不驟違其志，不輕用其道則士益尊，不驟違其志則 士益忠。士益尊故寵有所不能移也，士益忠故讒有 所不能間也。《甫見王》之蠱於前而哀於後，是耗氣徇 志之端也。耗氣而未絕者，必乍明而乍惛；徇志而未 匱者，必乍強而乍弱，此之謂失經，失「經則政事不平， 刑罰不當，天下士豈復有樂為之用哉！所以鼓琴七 日，而杜跡於王之庭也。夫君子虛以照物，弘以納機， 倜以出滯，公以應化，故能保其國家。今王之心度實 有柅焉，召而後見，時或舉二姬於心，況不召而往見， 胡可暢也，得無惡乎！」左右以其言復於韓王。王以牢 享之，侍而問政，期月而韓國無冤民，有司廉，道不拾 遺。楚人進羅氏之女，倚風於王，王立為姬而寵之。
《世子》前人
韓王世子卒，徵君哀其賢而哭之左。權周岑曰：「子哭 世子也，為其賢乎？」徵君曰：「然。」曰：「子之賓於韓，世子未 有重焉，又弱而好音色，日與左右鬥雞走犬，以為遊 狎之樂。此薄德也。子奚賢之？」曰：「韓王暑而求凍饌，世 子以私財作冰室，取羹饌而藏之，既凍，乃進於王。韓 王說，為之賦《懷冰》，美世子也。及世子卒，倚風去冰室， 而命築鏡妝之臺，甫是以悲爾。」周岑曰：「子何不諫？」曰： 「元也其在乎？元也其在乎？」
《賢妃》前人
韓王夢二姬與遊，王驚。倚風侍寢而撫曰：「君寐弗寧， 何謂也？」王曰：「吾方與玉壺紫英遊於香圃，臨翠華之 池，二姬乘舟采荷而墮，吾是以驚。嗟乎，二姬死矣，猶 與夢寐，何婉孌也。」倚風出幃，秉燭而諫曰：「妾以為君 之夢商巖也，而君云云。是二姬既死，猶不愛君，況其 生乎。妾亦臣僕也，不敢以色誤君，生不願為二姬佞， 死不願為二姬遊。君之明德，胡可障也？妾今得幸於 君，苟不自善，則天下亦必以妾之故而笑君，猶二姬 也。妾聞二姬有固寵之過，有毀善之愆，而又有怨君 之戾，以怨而死，何德焉？今又蠱君於夢寐，妾以為君 之思必深也。以是心而思士，其高宗乎！妾昧死瀆君， 君其念之。」《王笑》曰：「吾有汝以佐內，徵君以佐外，夫奚 憂乎？」倚風曰：「妾聞《關雎》之詩何義也？」王異之曰：「汝聞 殆及此乎？吾聞徵君云：夫風始於《關雎》，基風化也。哀 窈窕而不淫其色，思賢才而不傷乎善，以之風諸民 而民化，以之和諸樂而樂隆。周之王業，原始要終，罔 非善也。是故《關雎》者，禮樂之原也。文王以懿睿之德， 猶不自聖，惟后妃是求，以佐陽政。故正王宮而風天 下，則文王之為也。吾誦《關雎》而思文王乎？事殷之心， 不渝於夫婦，而化洽中國，此所以為文王也。夫是之 謂《關雎》。」倚風曰：「君奚不哀窈窕而思賢才乎？」王怒曰： 「汝烏知吾之不哀而思也！」倚風頓足而言曰：「二姬怨 於君而君哀之，其死也，負於君而君思之，妾是以測 君未能也。」王乃歎曰：「吾不穀，天賜以諍姬，是吾福也！」 遂置酒作樂，命左右歌《關雎》之章，噰噰堂下，韓王與 倚風撫瑟而和之。王謂左右曰：「寡人無句踐之恥，而 竊有志焉。」乃酹酒於楹，左右皆觴之。謝曰：「臣不敢盡 命也。」是歲，韓國大稔，諸侯聞韓王得懿姬，咸以千金 購於四方，如韓之《倚風》者。於是國人薦於市，農舉於 野布。令累月餽美女者乘載於路。韓王聞之，笑謂左 右曰：「寡人得羅氏之女，方諸二姬何如？」左右皆曰：「二 姬美而未仁，若倚風則仁美兼之，豈惟傾韓之宮哉， 雖吳、越、燕、趙之產不能匹也。」故諸侯咸以千金索其 姬，必欲如君之倚風而後為美。是以國鄙之女，有一 目一眉之麗者，悉進於宮。雖然，如倚風者，臣未之聞 焉。夫倚風天下之寶也，而君得之，諸侯流聞，皆慕君 之詠《關睢》也。君亦惟是，儀刑于宮閫，毋荒其色，毋耽 其宴，毋淹其鄭聲，以勤樹公室，不亦顯乎？且徵君有 顏回、墨翟之賢，賓於茲國，諸侯若失重負，由此觀之， 雌雄之形決矣。況諸侯之富，皆埒王室，求如倚風者 易，而求如「《徵君》者難。君勿忽焉。何以明其然也？昔者 文王拘羑之時，凡迎紂之欲以釋文王者，豈皆后妃 之力耶？賢佐之謀，不可誣也。君得倚風而委以宮，若 國之大議，必賢者佐於外然後可。今君之得徵君也， 不能虛腹以下之，垂政以隆之，坐謀以詢之，使諸侯 倚藩籬而觀笑，此臣等所以不忘君之誓而隳肝膽 於前也。君有其國而無其土壤，不可謂完；有諸侯之 爵而無其人民，不可謂貴。是勢不在君，君安得而守 之？王室將有累卵之危，苟一日謝於天下，又何所恃
