去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國。若兄弟宗 族猶存，則反告于宗後。去國三世，爵祿無列于朝，出 入無詔于國。惟興之日，從新國之法。
〈陳註〉去本雖已三世，而舊君猶仕其族人於朝，以承祖祀。此人往來出入他國，仍詔告於本國之君。其宗族兄弟猶存，則必有宗子。凡冠娶妻必告，死必赴，不忘親也。若去國三世，朝無仕宦之列，出入與舊君不相聞，其時已久，其義已絕，可以改其國之故矣。然猶必待興起而為卿大夫，乃從新國之法，厚之至也。〈大全〉馬氏曰：「人臣有舊君之服，不過齊衰三月而已。去國三世，出入猶詔于國，吉凶猶告于宗後，何也？舊國者，人之所不能忘；宗族者，人之所不可絕。今夫鳥獸之過故鄉，猶回翔蹢躅而後去；狐之將死，猶正丘首而後斃，況于人乎？故太公封于齊，世葬于周，君子以為不忘其本，則去國三世，恩義不斬，理固然也。蓋爵祿」有列于朝，則是不棄其後也；出入有詔于國，則是不絕其好也。如此，則吾之所以反告者，其可已乎？夫爵祿有列于朝，則有宗後以合其族；爵祿無列于朝，則無宗後之法；無宗後，則不特不反告而已。故唯興之日，從新國之法。蓋方其未仕也，雖守舊國之法可也；及興而仕，人則有所隸矣，其可復為未仕之所為乎？
又
《支》子不祭，祭必告于宗子。
〈陳註〉疏曰：支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，庶子賤，不敢輒祭。若宗子有疾，不堪當祭，則庶子代攝可也，猶必告于宗子，然後祭。呂氏曰：「別子為祖，繼別為宗，百世不遷者，大宗也。繼禰、繼祖、繼曾祖、繼高祖，五世則遷者，小宗也。」宗子上繼祖禰，族人兄弟皆宗之。冠娶妻必告，死必赴，況于祭乎所宗乎？宗子者，皆支子也，支子不敢祭也。如諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，尊者之祭，非卑者所敢尸也。故宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家，祝曰：「孝子某，為介子某，薦其常事。」則支子雖貴，可以用其祿，而不敢專其事也。宗子去在他國，則支子攝主以祭，其禮有殺。
《王制》
「宗廟有不順者為不孝」，不孝者「君絀以爵。」
〈陳註〉「宗廟不順」，如紊昭穆之次，失祭祀之時，皆不孝也。爵者，祖宗所傳，故絀爵焉。
《禮器》
父黨無容。
〈陳註〉折旋揖讓之禮容所以施於外，賓見父之族黨，自當以質素為禮，不為容也。
《曾子問》
孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可 也。」
〈陳註〉宗子領宗男于外，宗婦領宗女于內，禮不可缺，故雖七十之年，猶必再娶。然此謂「大宗之無子」，或子幼者，若有子有婦可傳繼者，則七十可不娶矣。〈大全〉嚴陵方氏曰：「為庶子之宗者謂之宗子，為庶婦之主者謂之主婦。宗子承家，主祭于外，而主婦則助之于內者也。故宗子雖七十不可以無主婦。」
又
《曾子問》曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔 子曰：「以上牲祭于宗子之家，祝曰：『孝子某為介，子某 薦其常事』。」
〈陳註〉《士特牲》，大夫少牢。上牲，少牢也。庶子既為大夫，當用上牲，然必往就宗子家而祭者，以廟在宗子家也。孝子，宗子也。介子，庶子也。不曰庶而曰介者，庶子卑賤之稱，介則副貳之義，亦貴貴之道也。「薦其常事」者，薦其歲之常事也。〈大全〉張子曰：「宗子為士立二廟，支子為大夫，當立三廟。是曾祖之廟為大夫立，不為宗子立矣。然不可二宗別統，故其廟亦立于宗子之家，所謂以上牲祭于宗子之家者也。祖考皆然，故《采蘋》之序言大夫妻可以承先祖，其詩曰：『于以奠之，宗室牖下』。」宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家，非惟為士，直為庶人亦然。
若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：「孝 子某，使介子某執其常事。」攝主不厭，祭不旅，不假不 綏，祭不配。
〈陳註〉綏字當從《周禮》，作「隋」，減毀之名也。假字當作嘏，福慶之辭也。厭是饜飫之義，謂神之歆享也。
布奠于賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭于賓曰：「宗兄、宗 弟、宗子在他國使某辭。」
〈陳註〉主人酬賓之時，賓在西廂東面，主人布此奠爵于賓俎之北，賓坐取此爵而奠于俎之南，不舉之以酬兄弟，此即不旅之事。若宗子主祭，則凡助祭之賓，各歸之以俎肉，今攝主，故不歸俎肉于賓也。非但祭不備禮，其將祭之初，告賓之辭亦異，曰：「宗兄、宗弟」、宗子在他國不得親祭，故使某執其常事
