使某告也，故云「使某辭。」 「宗兄、宗弟」 者，于此攝主為兄或為弟也。若尊卑不等，或是祖父之列，或是子孫之列，則但謂之宗子矣。
《曾子問》曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭 乎？」孔子曰：「祭哉！請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為 壇，以時祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，稱 名不言孝，身沒而已。」子游之徒有庶子祭者，以此若 義也。今之祭者，不首其義，故誣于祭也。
〈陳註〉宗子無罪而去國，則廟主隨行矣。若有罪去國，廟雖存，庶子卑賤無爵，不得于廟行祭禮，但當祭之時，即望墓為壇以祭也。若宗子死，則庶子告于墓而後祭于其家，亦不敢稱孝子某，但稱「子某」而已，又非有爵者稱介子某之比也。「身沒而已」者，庶子身死，其子則庶子之適子祭禰之時可稱孝也。子游之門人有庶「子祭者皆用此禮」，是順古義也。今世俗庶子之祭者，不能先求古人制禮之義而率意行之，秖見其誣罔而已。〈大全〉嚴陵方氏曰：「庶殺于適，賤殺于貴，《禮》之常也。庶子無爵，則非適非貴，故雖可以祭，其禮又為之殺焉。」
《文王世子》
若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。 族食，世降一等。
〈陳註〉公與族人燕食，亦庶子掌其禮。族人雖眾，其初一人之身也，豈可以賓客之道外之？故以異姓一人為賓，而使膳宰為主，與之抗禮酬酢，君尊而賓不敢敵也。君雖尊，而與父兄列位，序尊卑之齒者，篤親親之道也。族食，與族人燕食也，「世降一等」，謂族人既有親疏，則燕食亦隨世降殺也。《疏》曰：假令本是齊衰，一年四「會食，若大功一年三會食，小功一年再會食，緦麻一年一會食」，是世降一等也。
其在軍，則守于公禰。
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮， 正室守太廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下 室。
〈陳註〉上章專言出軍，則此出疆之政，蓋朝覲會同之事也。「無事」者，謂不從行及無職守之人也。「公宮」，總言公之宗廟宮室也。「正室」，公族之為卿大夫士者之適子也。「太廟」，太祖之廟也。「諸父」，公之伯父叔父也。宮以廟言，室以居言。貴宮，尊廟也。貴室，路寢也。下宮下室，則是寢廟與燕寢也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠娶妻必告，死必赴， 練祥則告。
族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至于「賵 賻承含」，皆有正焉。
〈陳註〉「四世而緦，服之窮也。五世親盡，袒免而已。」袒免，說見前篇。六世以往，弔而已矣。當弔而不弔，當免而不免，皆為廢禮。故有司者罰之，所以肅禮教也。賵以車馬，賻以貨財，含以珠玉，襚以衣服，四者總謂之贈，隨其親疏，各有正禮。庶子官治之。有司，即庶子也。〈大全〉長樂陳氏曰：「祖遷于上，宗易于下，雖不為庶人，吉凶不必赴告，義也；祖廟未毀，雖為庶人，吉凶必赴告，恩也。五世而天屬盡，故為之免；六世而親屬竭，故弔之而已。宜弔不弔，宜免不免，有司罰之，則緦麻而上，宜服不服者可知也。」
《公族》「其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于 甸人。」《公族》無宮刑。
〈陳註〉磬，懸縊殺之也。《左傳》「室如懸磬。」皇氏云：「如縣樂器之磬也。」甸人，掌郊野之官，為之隱故，不於市朝。其刑罪之當纖刺剸割之時，亦鞠讀刑法之書于甸人之官也。《漢書》每云「鞠獄。」鞠，盡也。推審罪狀，令無餘蘊，然後讀其所犯罪狀之書而刑之。無宮刑者，不絕其類也。〈大全〉長樂陳氏曰：「公之于族，示之以孝弟、睦友、子愛之道，所以教其善；示之以廟朝之禮，所以教其敬；示之以喪服之禮，所以教其哀；示之以燕食之禮，所以教其親；示之以宮室之守，所以教其忠；示之以赴告、弔免，所以教其義；示之已盡而猶犯焉，然後隨之以刑可也。其死罪，則縊之于甸人，其刑罪，則纖刺剸割者，亦」告于甸人，不忍與眾棄之也。不忍與眾棄之，而必于甸人，亦以甸人共祭薦之物故也。蓋不以親廢法，不以私滅公，然後宗廟可得而事。然則以親而體百姓，乃所以事宗廟也。
又
公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外 朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人 授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。《喪 紀》以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒， 而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰 則守于公禰，孝愛之深也。正室守太廟，尊宗室，而君 臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道 達矣
