〈陳註〉此以下覆解前章庶子，正公族以下諸事。「內親」，謂親之，故進之于內也。明父子昭穆不可紊也。「體，異姓」體貌，異姓之臣也。「崇德」，德之尊者爵必尊也。尊賢，惟賢者能任事也。上嗣，繼祖者也。故為尊祖之道。服之輕重，本于屬之親疏，親疏之倫，不可易奪也。燕食主于親親，以齒相序，所以達孝弟之道也。親親施于生者，宜有降殺之等；「孝愛」施于死者，宜有深遠之思。君臣之道，以輕重言，「讓道」則以貴賤言也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「宗廟之中，序爵以辨貴賤，爵不踰德，故謂之『崇德；序事以辨賢否，故宗人授事以官，謂之『尊賢』。又曰：『君與族燕以齒，則不敢以君之位而加于父兄。然親親不可以無殺，故世降一等焉。事生之道不若事死之為至，居安之節不若居危之為難，故戰守于公禰，所以為孝愛之深。凡君之宗皆謂之宗室，則』』」親親之意也，正室，又其正者也。正室守太廟，所以尊宗室，而庶子之與異姓莫敢介焉，且不疑于無君，故曰「君臣之道著。」長樂陳氏曰：「正室守太廟，此以承重者，守所重也，故謂之尊宗室。而君臣之道著。諸父、諸兄守貴室，子弟守下室，此尊不偪下，下不陵上者也，故謂之讓道達。」
又
公族之罪，雖親不以犯有司正術也，所以體百姓也。 刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔弗為服，哭于異 姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外不聽樂，私喪之也。 骨肉之親無絕也。公族無宮，刑不剪其類也。
〈陳註〉正術，猶言常法也。公族之有罪者，雖是君之親，然亦必正五刑之例而不赦者，是不以私親而干犯有司之正法也。所以然者，以立法無二制，當與百姓一體斷決也。與猶許也。刑于甸師隱僻之處者，是不許國人見而謀度吾兄弟之過惡也。刑已當罪而猶私喪之者，以骨肉之親，雖陷刑戮，無斷絕之理也。受宮刑者。絕生理。故謂之「腐刑。」如木之朽腐。無發生也。此刑不及公族。不忍翦絕其生生之類耳。〈大全〉嚴陵方氏曰：「有司以正行法，故無貴賤親疏之間。苟以公族之故乃欲干有司使獲免焉，則法失其正矣。故曰『公族之罪雖親，不以犯有司正術也。刑于隱則非與眾棄之矣，故曰『不與國人慮兄弟也』。公族不止于兄弟，特舉中以該上下爾。素服居外不聽樂，則以哀未忘也。遠之者，公義也。哀未忘則有私愛存焉，故』」曰「私喪之也。」夫有生所以傳類，而宮刑則無生之道焉，故公族無宮刑。
《內則》
適子庶子，祇事宗子宗婦，雖貴富，不敢以貴富入宗 子之家，雖眾車徒舍于外，以寡約入。
〈陳註〉疏曰：「適子」謂父及祖之適子，是小宗也。庶子謂適子之弟。宗子謂大宗子。宗婦謂大宗子之婦。
子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上而后服，服 用其次也。若非所獻，則不敢以入于宗子之門，不敢 以貴富加于父兄宗族。
〈陳註〉猶，若也。謂子弟中若有以功德顯榮，而蒙尊上歸遺之以器用衣服等物，則必獻其上等者于宗子，而自服用其次者。若非宗子之爵所當服用而不可獻者，則己亦不敢服用之以入宗子之門也。加，高也。
若富，則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬 焉，終事而後敢私祭。
〈陳註〉賢猶善也。「齊而宗敬」，謂齊戒而往助祭事，以致宗廟之敬也。私祭祖禰，則用二牲之下者。〈大全〉嚴陵方氏曰：「終事而後敢私祭者，蓋宗之親為正統，己之親為旁出也。正統之有祭，公義也；旁出之有祭，私恩也。終宗子之事而後敢私祭，則是不以旁出先正統，不以私恩勝公義也。」
《喪服》
《親親》以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。
〈陳註〉由己身言之，上有父，下有子，宜言「以一為三」而不言者，父子一體，無可分之義，故惟言「以三為五」，謂因此三者而由父以親祖，由子以親孫，是以三為五也。又不言以五為七者，蓋由祖以親曾高二祖，由孫而親曾孫元孫，其恩皆已疏略，故惟言「以五為九」也。由父而上殺之至高祖，由子而下殺之至元孫，是上殺下殺也。同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，是旁殺也。高祖外無服，故曰「畢矣。」
「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」有五世而遷之， 宗其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。尊祖故 敬宗，敬宗所以尊祖禰也。
〈陳註〉別子有三：一是諸侯適子之弟，別于正室；二是異姓公子來自他國，別于本國不來者；三是庶姓之起于是邦為卿大夫而別於不仕者，皆稱別子也。「為祖」者，別與後世為始祖也。「繼別為宗者別子
