祖之廟以義立，而百世不毀。小宗，高祖之統。高祖之廟以恩立，而五世則遷。以其廟之遷不遷之不同，故其宗所以易，不易之不齊也。凡此皆卿大夫之制。至于公子，則具下文。東萊呂氏曰：「尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。蓋諸侯必敬宗子者，以宗子是祖之嫡尊，所以自來，故敬嫡也。」
有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦 莫之宗者，《公子》是也。
〈陳註〉「君無適昆弟，使庶兄弟一人為宗以領公子，其禮亦如小宗，此之謂有小宗而無大宗也。君有適昆弟，使之為宗以領公子，更不得立庶昆弟為宗，此之謂有大宗而無小宗也。」若公子止一人，無他公子可為宗，是無宗也。則亦無他公子宗于己矣，此之謂「無宗亦莫之宗也。」前所論宗法，是通言卿大夫小宗之制，此則專言國君之子，上不得宗君，下未為後世之宗，有此三事也。〈大全〉程子曰：「凡言宗者，以祭祀為主，言人宗于此而祭祀也。別子為祖，上不敢宗諸侯，故不祭。下亦無人宗之，此無宗亦莫之宗也。別子之嫡子，即繼父為大宗，此有大宗而無小宗也。別子之諸子，祭其別子，別子雖是祖，然是諸子之禰。繼禰者為小宗，此有小宗而無大宗也。有小宗而無大宗，此句極難理會。蓋本是大」宗之祖，別子之諸子，禰之卻是禰也。
《公子有宗道》。公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士 大夫之適者，公子之宗道也。
〈陳註〉此又申言公子之宗道。「公子之公」，謂公子之適兄弟為君者為其庶兄弟之為士為大夫者，立適公子之為士大夫者為宗，使此庶者宗之，故云「宗其士大夫之適者」，此適是君之同母弟，適夫人所生之子也。
《絕族無移服》，親者屬也；
〈陳註〉三從兄弟同高祖，故服緦麻；至四從則族屬絕，無延及之服矣。「移」讀為「施」，在旁而及之曰施。服之相為以有親，而各以其屬為之服耳，故云「親者屬也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「九族之外謂之絕族，以其恩至此絕故也。有恩則有服，以其恩絕故無施服也。夫以卑而屬尊，以幼而屬長，以庶而屬嫡，以旁而屬正，親親之道如斯而已。故曰親者屬也，族絕即非其所屬。」
自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至 于禰。是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬 宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷 故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民 安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮 俗刑然後樂。《詩》云：「不顯不承，無斁于人。」斯此之謂也。
〈陳註〉祖之遷者逾遠，宗之繼者無窮，必知尊祖，乃能敬宗，收不離散也。宗道既尊，故族無離散，而祭祀之禮嚴肅。內嚴宗廟之事，故外重社稷之禮。知社稷之不可輕，則知百官族姓之當愛。官得其人，則刑不濫而民安其生，安生樂業而食貨所資，上下俱足。有恆產者有恆心，倉廩實而知禮節，故非心邪念不萌，而百志以成，乖爭陵犯不作而禮俗一致。「刑」，猶成也。如此則協氣嘉生，熏為太和矣，豈不可樂乎！《詩周頌清廟》之篇，言文王之德，豈不光顯乎？豈不見尊奉于人乎？無厭斁于人矣。引此以喻人君自親親之道推之，而家而國而天下，至于禮俗大成，其可樂者亦無有厭斁也。
《坊記》
子云：「睦于父母之黨，可謂孝矣，故君子用睦以合族。 《詩》云：『此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉』。」
〈陳註〉因睦以合族」謂會聚宗族為燕食之禮，因以致其和睦之情也。「《詩小雅角弓》之篇。令，善也。「綽綽」，寬容之貌。瘉，病也。〈大全〉慶源輔氏曰：「因孝以睦父母之黨，因睦以合遠近之族，未能孝于其親，安能睦其黨乎？故曰可謂孝矣。」「綽綽有裕，故能合族也。交相為瘉，豈能合族乎？」嚴陵方氏曰：「于父母之黨猶且睦之，況父母乎？故可謂孝矣。」
又
子云：「因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。」
〈陳註〉《祭禮》之末序，昭穆相獻酬，此以和穆之道教民也。〈大全〉「因其酒肉」者，因祭祀之酒肉也。「聚其宗族」者，謂群昭群穆咸在也。聚其宗族，則交相親矣，故曰「教民睦」也。
周禮
《天官》
《大宰》之職，「以九兩繫邦國之民，五曰宗，以族得民。」
〈訂義〉李氏曰：大宗者，其先祖之負荷，族人之紀綱乎？《大傳》曰：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小。宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。」百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。別子，謂公子若始
