執宗法治之。尊祖故敬宗，敬宗故為所後尊。服齊衰
加而斬三月，進于三年，尊之至也。族人有支子，不敢 得而私焉，曰：「是吾先祖之所托，非吾所獨尊也。有宗 而後族可收，宗廟可嚴，是吾考、吾祖、吾曾、吾高，皆從 此而有托，吾何愛焉？」故為人後者，不言所後父。雷氏 之言曰：「其所後或祖、或曾、或高，未可豫定。」故闕之也。 嗚呼！似矣，而未盡也。為後者獨為彼乎哉？蓋其祖也， 為其祖，故所後不得以為子，而己亦不得斬于父。是 乃至公之心，聖人所自裁者也。小宗無為後也，勢也。 祖遷于上，宗易于下，五世《易》，無復續矣。其族統于大 宗，而其親分于四宗，喪主于其親，祭祔于其祖，又何 後之有？其為大夫士者，則為之置後。置後者，暫假以 行大夫士之禮，蓋主其喪者也。其無爵也，男主同姓， 女主異姓，則皆其親也。其廟也，繼高者絕，「繼曾者得 主之矣；繼曾者絕，繼祖者得主之矣；繼祖者絕，繼禰 者得主之矣；繼禰者祔祖，繼祖者祔曾，繼曾者祔高」， 則皆其祖也。舍是而必于為後，則是專其貨財，處其 宮室而以為己私，有識者必所深恥而不為。而庶子 昆弟之旁親無賴者，皆可覬覦，而幸其禍及，是開自 私之端，聖人所必禁也，而可以為訓哉？故曰：「小宗無 後者當絕」，非聖人之忍也，勢也。天子諸侯不言後，則 又其重者也。天子者，奉天命以臨天下；諸侯者，稟天 子命而致之國人。故繼天而為子者，謂之天子。諸侯 尊王而為之臣，則皆王臣，非祖所獨專者也。故曰：公 子之公孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公 子。夫公孫非自絕于公子也，以其有所稟命，非公子 所獨專也。故封君之子臣昆弟，封君之孫臣諸父昆 弟，言稟命之重，無弗斬焉者矣。周之郊也，以稷配，而 明堂以文王，不專于祖父，何也？以其奉天，故先尊而 後親也。故曰：「我其夙夜畏天之威，于時保之。」保有天 命，而後先祖之祀可以無墜，此天子之所守也。「故崩 薨者有世及而無為後，踐祚者無尊卑而稱先君。大 宗之後，必擇支子，固不奪人之宗，又以肖賢也。先君 之繼，必順統序，固不逆天之倫，亦以防亂也。」此其說 不可得而同者也。宗子殤而死，庶子弗為後，蓋代其 宗不成其廟也。非殤則擇之族人。故宗子之後無兄 弟及兄弟是殤之矣；而天子諸侯有世有及，是豈以 殤事先君乎？此其說不可得而通者也。事以先君，則 先君后夫人無弗斬焉者矣。事先君之祖父母、父母 昆弟，無弗若子焉者矣。事之若子而不稱子，不敢以 私昵辱先君，先君之義重于父也。己之父母享其尊 養而不易其封，受之先君，非己所獨專也。故曰：「幼不 誄長，賤不誄貴。」又曰：「父為士，子為大夫，葬以士，祭以 大夫。」何不以大夫葬也？重先君之命，不忍死其親也。 其或重私恩，致殷禮，則亦不可瀆于廟，不可齒于先 君之親，此會通之宜。禮雖不言，可以義起矣。自夫昧 于宗統者，既陷君于奪親；昧于世統者，復陷君以干 正。使聖人制禮曲折之詳，皆為固僻難繼之說，則世 儒之陋，載籍之繁啟之也。《傳》曰：「辠多而刑五，喪多而 服五。」上附下附，列也。嗚呼！彼固附于上下矣，而卒以 陷君，則又何說哉？故曰：「禮儀三百，威儀三千，待其人 而後行。」
《下篇》
宗，法不可行于今者有三，封建不復舉，學校不復修， 井田不復制，其不可行者勢也。古者風氣醇穆，靈哲 彙生，故聖人之立極也，必分土置牧，以共天位，而封 建之典行焉。是故諸侯世其國，別子，世大夫。於是立 三廟，設壇墠，得干祫，祭有圭田，食有采邑。有家老以 治其事，有僕圉臺輿以供其役。夫物備而後禮嚴，禮 嚴而後義立，義立而後勢行，勢行而後法可盡。故名 之《宗子》而族人莫不聽焉，期功以下莫敢戚焉，此名 實之應者也。今之大夫，起于白屋，非有尺寸之籍也； 載符而出，受代而旋，非有定位可以長子孫也。致其 事即食其力，非有禮貌之隆于族類也。故紈褲之後， 同於隸廝，至不自給，則轉徙而流亡。其或懷賄敗官， 又皆怙惡汙俗。其身之不自淑，而又遑恤其他？此其 不可行者一也。《畢命》曰：世祿之家，鮮克由禮。敝化奢 麗，萬世同流。蓋自成周之時有。然其不至陵蕩者，維 持之素耳。是故師氏正其行，保氏授其文，成均養其 和，司諫考其過，司馬正其射。不幸而族人罹刑，王曰 「宥者三」，有司曰「辟者三，而卒致于甸人。」此豫道諭而 防禁之，故其教易尊，而後爵可命也。及其風俗既成， 耳目不雜，則蒸漬優游，餘韻不殄。雖以春秋之衰，僭 亂已極，而名卿大夫國不乏人，如魯之孟獻，晉之子 犯，齊之平仲、鄭之子產，秦之蹇叔，吳之季札，楚之叔 敖，何易哉？是皆禮教之效也。漢承秦制，郡縣破滅，世 家二「千石皆以鋤治彊宗豪右為政，又懼其勢未易 解也，遷其宗于近郊以離貳之。」于是景、屈諸田之族， 皆為關內編氓，不得復纘其世業。其後經術盛而禮 教衰，功利熾而爭奪起，「淮南七國連從以畔，而功臣 得侯封者不數傳，皆以罪惡國除。此皆奉朝請，天子
