子曰：「我死，與而母俱藏此，若等宜祔于左右。」皆應曰： 「諾。」已而戚氏卒，衍亦卒。未幾，先生亦卒。玉奉先生及 母夫人柩窆于其中，奉兄柩窆墓右，又預治其左為 二穴。他日將與其妻合葬，即墓前若干武為庵，俾子 弟居之以奉洒掃，扁之曰：「孝友。」而來告曰：「此先君之 志，我則行之」，請有以示後人，使世守無怠。嗚呼！古禮 之廢也久矣，葬之弊為尤甚。古之葬者，萬民各以其 族區分而序列之，惟有罪者則不入兆域。至周之季， 雖稍變弛，然族葬之禮未變也。昔嘗觀乎洙、泗之間， 拜先聖人之墓，見伯魚、子思之塚，昭穆序葬，而子孫 咸祔其側，至今二千年未已，猶有先王之遺意焉。今 之人儒衣冠而誦《六藝》者，皆以學孔子自名。至于葬 其親，則往往信俗巫冢師之說，為其身謀，或父子異 處，或兄弟殊遷，使其魂魄不相接，形氣不相依，與黜 罰其親何異乎？而猶以儒稱于人，不亦妄矣乎！若先 生父子者，可謂無愧于孔子。《傳》不云乎：「慎終追遠，民 德歸厚矣。」慎終之事，玉既能行之，苟欲追遠，則豈不 在後之人哉？玉之子與衍之子，從父兄弟也。至于孫， 則為從祖兄弟矣。愈遠而至于曾元，至于來昆，又至 于數十世，分益盡，愛敬之心，得無少衰乎？幸有人焉， 能相率而拜于墓下。會于斯庵之中，指之曰：「某某墓 之子也，某墓之孫也，出于某墓者也，某墓又出于先 生者也。吾數十百人，其初數十人耳；數十人其初數 人耳。數人之先，先生一人耳。一人之身何為而不親 睦乎？聞斯言也，有不涕泣而下拜者，非人也。孝友之 心，其能自已乎？其有弗追遠而返始者乎？斯豈先生 之志乎？其可以示後人否乎？」玉泣曰：「是先生命玉之 志也，請書之。」
《宋氏世譜序》前人
「士有無位而可以化天下者，睦族是也。天下至大也， 睦吾族何由而化之？人皆欲睦其族，而患不得其道， 吾為之先，孰忍棄而不效乎？有族者皆睦，則天下誰 與為不善？不善者不得肆，至治可幾矣。」睦族之道三： 「為譜以聯其族；謁始遷之墓以繫其心；敦親親之禮 以養其恩。」譜之法：「正月之吉會族以修譜也；四時孟 月會族以讀譜也。十二月之吉會族而書其行，以為 勸戒也。」謁墓之法，「春序飲以申禮義，秋序飲以明憲 章也。」親親之道，喜戚貧富相慶弔周卹也；老壯稚弱 相敬讓慈愛也，役相助也，力相藉也，難相拯而死相 葬也。斯三者並行，雖士可以成化，況有位者乎？不難 于變天下之俗，況鄉閭之近者乎？近者宜其易為，有 位者宜其易化。然而莫為且莫化者，知道者鮮也。知 道而有位，人焉得而不望之乎？金華宋氏，太史公之 族。太史公以道德文學師當世，道之行先于其族，凡 可以睦族者，無不為矣。斯其譜也。譜非公一代之書， 後世之所守者也，非止一家之事，舉族之所取則者 也。使遠而後世，眾而族人，皆如公之心，雖無焉可也。 苟為不然，有法以傳之，猶恐其或廢，況徒譜乎？某是 以私附其說于後，俾後之人得以覽而擇焉。由一族 而推之天下，將必自茲始。此固公之志也歟！
《族譜序》前人
《序》曰：「譜者，普也，普載祖宗遠近、姓名、諱字、年號。」又云： 「譜者，布也，敷布遠近，百世之綱紀，萬代之宗派源流。 序述姓名，謂之譜系；條錄昏宦，謂之《籍狀》。天子書之 謂之紀，諸侯書之謂之史，大夫書之謂之傳。總而言 之謂之譜。譜者，補也，遺亡者治而補之，故曰序得姓 之根源，記世數之遠近，父昭子穆，百代在于目前。」
一序得姓之根源，二世族數之遠近，三明爵祿之高卑，四序官階之大小，五標墳墓之所在，六遷妻妾之外氏，七載適女之出處，「八彰忠孝之進士，九揚道德之遁逸，十表節義之鄉閭。」
《戒族人書》羅倫
「列位叔父、列位兄長，別後想得安康。」倫別無他囑，為 人祖宗父兄者，惟願有好子弟。所以有好子弟者，非 好田宅，好衣服、好官爵，一時誇耀閭里者也。謂有好 名節，與日月爭光，與山岳爭重，與霄壤爭久，足以安 國家，足以風四方，足以奠蒼生，足以垂後世，如汴宋 之歐陽修，如南渡之文丞相者是也。若只求飽煖，習 勢利，如前所云，則所謂惡子弟，非好子弟也。此等子 弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孫，害身家；出而仕 也，足以汙朝廷，禍天下，負後世。甚至子孫有不敢認， 如宋之蔡京、秦檜，此豈父兄祖宗之所願哉？想其勢 焰官爵富貴，豈止如今日鄉里中一二前輩也，而今 日安在哉？然所謂好子弟者，亦在父兄子姪成就之 耳。人才之盛，鄉黨為最。然非父兄敗之，則子孫喪之， 取譏天下，貽笑後世，甚可惡也。載之史書，使後世之 明君賢主輕棄南人，未必不由此也。吾願叔父聽之， 子姪戒之，共慫成我做天地間一箇完人。蓋未有治 國不由齊家，家不齊而求治國，無此理也。何謂齊家？ 不爭田地，不占山林，不尚爭鬥，不肆強梁，不敗鄉里， 不陵宗族，不擾官府，不尚奢侈，弟讓其兄，姪讓其叔
