婦敬其夫，奴恭其主，只要認得一「忍」字一「讓」字，便齊 得家也。其要在子弟讀書，興禮讓。若不聽吾言，譬如 爭一畝田，占一畝住基，兩邊不讓，或致人命，或告官 府，或集親戚，所損甚大。若以此費置買前物，所費幾 倍。若曰住基無賣，此又愚也。其所以為此計者，不過 遺自己之子耳。父母之心愛子孫一也。今奪吾父母 之子以與自己之子，甚非我父母之心也。父母雖不 在，逆其心則逆天理矣。安知吾子孫不如今日之爭 哉？凡事皆此類也，而此事尤切，故特言之：今後若有 田地等物不明，只許自家明白，不許擾及「官府。我若 不仕，尢當守此言也。其餘取債之屬，民甚貧窮可憫， 自己少用一分，便積得一分德。奴僕放橫，不可放起。 自今以後，無片言隻字經動府縣方好。不然外人指 議此人要做好人，不能齊家，世間安有此等好人哉？ 由此得禍，不可知也。兼我在此國事，日在心懷。仲淹 做秀才時，便以天下為己任，況今日乎？進退得失，有 義有命，吾心視之，已如孤雲野鶴，脫灑無繫。自古壞 事，皆是愛官職底人弄得狼狽了，脫使根本不安，枝 葉安能保乎？戒之戒之！若使我以區區官勢來齊家， 不以禮義相告，便成下等人了。但中間有等無知子 弟，與不才奴僕，弄出事來，則須治之以官耳。叔父須 戒之，慎勿」以吾言為迂也。
《吉水張氏義田記》莊昶
予讀錢公輔所為《范文正公義田記》，未嘗不嘆文正 公之賢，仁于其族，而又不能不慨先王之道不能行 于天下，而使文正之得以私于一家也。夫先王之道， 「方里而井，天下無無田之家，而百姓亦無無田之人。 老者有養，幼者有字，鰥寡孤獨者又各有所賑貸，而 無一人不得其所。蓋聖人以天下為公，而人自不得」 以私其家也。自秦用商鞅變法之後，廢井田，開阡陌， 而天下始有富貧之分。富者田連郡邑，而貧者無立 錐之地。是以文正知族人之不免飢寒，乃以爵祿之 入置為義田，以周其乏，其心可謂仁矣。然古之人有 賜之衣者，曰：「願賜一國人之衣。」有賜之食者，曰：「願賜 一國人之食。」以文正之賢，其在宋也，與韓琦、富弼、司 馬光同稱，可謂得君以行道者。使能告其君曰：「井田 之法不可以不復，其君未必不聽，聽之未必不行，行 之則天下俱被其澤，而三族之間亦無無田之人。」而 文正義田之舉，亦有所不暇為矣。苟使言之不聽，聽 之不行，文正可以去也，則將焉用彼相哉？文正之為 執政，乃不知出此，而顧汲汲于族人之寒飢者，不知 何也？蓋井田之法，奮為是論者，千數百年之間，惟孟 子、橫渠二人而己。而文正之學，識其小者，而於此有 所未講耶？抑或知時君世主之不能行，故有所不言 耶？是皆可以發一嘆也。吉水處士某，積德行義，隱而 不售，慕文正之義，割田百畝，收其每歲之入，以公于 祠堂，號曰「義田。」命其子兼美擇族一人長而賢者為 主其計，凶年則散于族人之飢者，而豐則償之，其不 能者置之煢獨無告者。周之處士，蓋嘗斟酌于吾友 羅一峰，以為儲粟為義，而盈虛不繼，惟田為久，故其 法為最善也。處士之心不下于文正矣。然文正仕也， 處士隱也。隱者欲為而不得為，仕者得為「而不能為。 不能為者不可以小，不得為者不可以大。故仕者常 任其責，而隱者常任其義。是以處士有文正之義，而 無文正之責。」嗟乎，君子之道，窮則志之，達則行之。達 之所行即窮之所志也，處士果無責乎？雖然，處士老 矣，不可仕矣。處士之子兼素仕于宿，天下謂之賢守， 將用于朝，位通顯，有文正「之寄也。他日苟有若予之 有喙三尺于仕進間者，兼素其何以哉？」處士又嘗斟 酌講明其大者以授兼素。兼素之行，處士之行也。兼 素之弟兼岳過予求記。予迂闊之人，知井田之法不 特可行於古，而不知不可以行于今，故與之極論如 此，處士其將以予為迂闊否哉？
《韋氏族譜序》前人
世嘗以《族譜》為譜，一族表世系，使宗族子姓無所紊 亂于一族，此一家之史也。然其書年、書月、書邑、書郡、 書里，道必書，曰「此某姓也，此某氏也，此某賢人君子 之後也。」書「姬姓」者，必曰周公、公旦之後；書「吳」姓者，必 曰延陵季子之後；書「姚」姓者，必曰虞舜之後。書「孔氏」 者，必曰仲尼之後。書「司馬」者，必曰程伯休父之後。至 于小邦僻郡，卑官陋邑，無所聞于天下者，又皆蔽而 不書，此何故哉？蓋操欲上人者，人之同情也。惟其有 欲操上人之心，故以吾之郭，而拜子儀之郭，以吾之 狄，而哭仁傑之狄，何所不至也？嗟夫！堯、舜、孔子之先， 豈皆堯、舜、孔子者哉？有堯、舜、孔子然後其族始大也。 顏、孟、程、朱之先，豈皆顏、孟、程朱者哉？有顏、孟、程、朱，然 後其族始不可及也。丈夫當磊磊明明以自樹立，而 軒豁于天地之間，不以第一等事讓人也。惟其能自 樹立，不以第一等事讓人。天下後世自曰：「某族某人， 周公、孔子也；某族某人，子思、孟軻也；某族某人，程子、 朱子也。吾之族不求大而自大，又豈待有慕于同姓
