〈注〉水相得合而已，酒醴相得則敗。淡無酸，酢少味也。「接」或為「交。」〈陳注〉「三者不能則不問」，不可以虛言待人也。〈大全〉君子之接人也，以信而不以苟說人，故如水淡而可久。於此三者，不能惠，則不問，此交之所以全而無後怨，故曰「淡以成。」小人之接人也，苟說而不以信，故如醴之甘而不可久。於此三者，能問而不能惠，取悅於頃刻，此交之所以難保，故曰「甘以壞。」
子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒 則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之。」《國風》曰： 「心之憂矣，於我歸說。」
〈註〉皆為有言。不可以無實。
子曰：「口惠而實，不至怨菑及其身。是故君子與其有 諾責也，寧有已怨。《國風》曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思 其反。反是不思，亦已焉哉』！」
〈大全〉呂氏曰：「有求而不許，始雖咈人之意，而終不害乎信，故其怨小。諾人而不踐，始雖不咈人意，而終害乎信，故其責大。」
子曰：「君子不以色親人，情疏而貌親，在小人，則穿窬 之盜也與？」子曰：「情欲信，辭欲巧。」
〈疏〉《辭欲巧》者，言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆於理，與巧言令色者異。〈陳注〉「巧」當作「考」，即《曲禮》「則古昔稱先王」之謂也。〈大全〉呂氏曰：穿窬之盜，欺人之不見，以為不義而已。色親人者，巧言令色，足恭，無誠心以將之，情疏貌親，主於為利，亦欺人之不見也。
《儒行》
《儒》有「慕賢而容眾，毀方而瓦合」，其寬裕有如此者。
〈疏〉方謂物之方正，有圭角鋒鋩也。「瓦合」謂瓦器破而相合也。言儒者身雖方正，毀屈己之方正。下同凡眾，如破去圭角，與瓦器相合也。
又
《儒》有「聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患 難相死也，久相待也，遠相致也。」其任舉有如此者。
〈注〉「相先」猶相讓也。「久相待」謂其友久在下位不升，己則待之乃進也。《遠相致》者，謂己得明君而仕，友在小國不得志，則相致遠也。
孔子家語
《好生》
《曾子》曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親。是故君子之狎足 以交歡，其莊足以成禮。」孔子聞斯言也，曰：「二三子志 之。孰謂參也不知禮乎？」
《六本》
齊高庭問於《孔子》曰：「庭不曠，山不直地，衣穰而提贄 精氣以問事君子之道，願夫子告之。」孔子曰：「貞以幹 之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退 之，去女惡心而忠，與之效其行，脩其禮，千里之外，親 如兄弟。行不效，禮不脩，則對門不女通矣。」
莊子
《人間世》
凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳 之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多 溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則 其信之也莫，莫則傳言者殃。故《法言》曰：「傳其常情，無 傳其溢言，則幾乎全。」
《天地》
至德之世，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁， 實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不 以為賜。是故「行而無跡，事而無傳。」
《刻意》
「無所於迕」，虛之至也；「不與物交」，澹之至也；「無所於逆」， 粹之至也。
《漁父》
人有八疵：「非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂 之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言 人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡 人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。 此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。」
荀子
《不苟》
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲 利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其 有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜， 不能亦醜。君子能則寬容易直以開導人，不能則恭 敬繜絀以畏事人，小人能則倨傲僻違以驕溢人，不 能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：「君子能則人榮學焉， 不能則人樂告之。小人能則人賤學焉不能，則人羞 告之。是君子小人之分也。君子寬而不僈，廉而不劌， 辯而不爭，察而不激，寬立而不勝，堅彊而不暴，柔從 而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。《詩》曰：『溫溫恭 人，維德之基』。此之謂矣。」君子崇人之德，揚人之善，非
