知歐陽芸叟見之，當何如嘆息也。
《群碎錄》：親傳業者為弟子，弟子復傳於人為門生。故 《史記》曰：「七十二弟子傳。」而歐陽公謂轉相授受者曰 門生。
《見聞錄》：翰林凡武舉徹簾後，同考及掌卷置酒，請主 考、主考答席。順天鄉試後，兩京兆置酒，請主考、監試， 主考、監試亦答席。此近年見行者，會試同考於徹簾 後，醵金為會掌科主辦。其兩京鄉試事畢，四主考合 請衙門前後輩，謂之「鵝頭會」，近久不舉矣。
《日知錄》：「貢舉之士以有司為座主，而自稱門生。」自中 唐以後，遂有朋黨之禍。〈座主事見令狐恒傳張籍寄蘇州白使君詩登第早年同 座主楊嗣復傳領貢舉時父於陵自雒入朝乃率門生离迎置酒第中於陵坐堂上嗣復與諸生坐兩序 始於陵在考功擢浙東觀察使李師稷及第時亦在焉人謂楊氏上下門生〉會昌三年十 二月二十二日，中書覆奏，奉宣旨，「不欲令及第進士 呼有司為座主，兼題名局席」等條，疏進來者。伏以國 家設文學之科，求真正之士，所宜行崇風俗，義本君 親，然後升於朝廷，必為國器。豈可懷賞拔之私惠，忘 教化之根源，自謂門生，遂為朋比。所以時風浸壞，臣 節何施？樹黨背公，靡不由此。〈按韓文公送牛堪序吾未嘗聞有登第於有司 而進謝其門者則元和長庚之同士風猶不至此〉臣等議：「今日以後，進士及 第，任一度參見有司，向後不得聚集參謁，於有司宅 置宴。其《曲江大會朝官及題名局席》，並望勒停。」〈新唐書初 舉人既及第級行通名詣主司第謝其制序立西塔下北上東向主人席東階下西向諸生拜主司答拜 乃敘齒謝恩遂升階與公卿觀者皆坐酒數行乃赴期集又有曲江會題名席李肇國史補既捷列名於 慈恩寺塔謂之題名大燕於曲江亭子謂之曲江會〉奉敕宜依。後唐長興元年 六月，中書門下奏：「時論以貢舉官為恩門，及以登第 為門生。門生者，門弟子也。顏、閔、游、夏等，並受仲尼之 訓，即是師門。大朝所命春官，不曾教誨舉子，是國家 貢士，非宗伯門徒。今後及第人，不得呼春官為恩門 師門，及自稱門生。」宋太祖建隆三年九月丙辰，詔及 第舉人不得拜知舉宮子弟，及目為恩門師門，并自 稱門生。劉克莊《跋陸放翁帖》云：「『余大父著作為京教， 考浙漕試，明年考省試。呂成公卷子皆出本房家藏。 大父與成公往還真蹟，大父則云上覆伯恭兄』，成公 則云拜覆著作丈時，猶未呼座主作先生也。」尋其言， 蓋宋末已有先生之稱，而至於有明，則遂公然謂之 座師，謂之《門生》，乃其朋黨之禍，亦不減於唐時矣。〈王元 美觚不觚錄謂嘉靖以前門生稱座主不過曰先生而已至分宜當國始稱老翁其厚者稱夫子此後門 生俱曰老師五雜俎言國朝惟霍文敏韜不拜主司亦不受人作門生〉唐時風俗之敝， 楊復恭至謂昭宗為門生天子。唐崔祐甫議，以為自 漢徐孺子於故舉主之喪，徒步千里而行一祭，厚則 厚矣，其於傳繼非可也，歷代莫之非也。〈後漢書樊儵傳言郡國舉 孝廉率聰年少能報恩者當時即有此說〉近日張荊州九齡，又刻石而美 之。於是後來之受舉為參佐者，報恩之分，往往過當。 或撓我王憲，捨其親戚之罪負，舉其「不令子孫以竊 名位，背公死黨。」茲或近之時論，從而與之通，人又不 救，遂往而不返。〈宋陳瑩中言使王氏之門有負恩之士則漢之宗社不至於亡其言可感〉 夫參伍之於舉主，猶蒙顧盼之恩，被話言之獎，陶鎔 成就，或資其力，昔人且有黨比之譏。若科場取士，祇 憑所試之文，未識其名，何有師生之分。至於市權撓 法，取賄酬恩，枝蔓糾連，根柢磐互。官方為之濁亂，士 習為之頹靡。其與漢人篤交念故之誼，抑何遠哉！《風 俗通記》：「弘農太守吳匡，為司空黃瓊所舉，班詔勸耕」， 道於澠池。聞瓊薨，即發喪制服。上病，載輦車還府。論 之曰：「剖符守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解讎怨，國之 大事，所當勤恤。而猥顧私恩，傲狠自遂，若宮車晏駕， 何以過茲？論者不察，而歸之厚。」司空袁周陽舉荀慈 明有道，太尉鄧伯條舉訾孟直方正。二公薨，皆制齊 衰。〈漢書荀爽傳司空袁逄舉有道不應及逄卒爽制服三年當時往往化以為俗邵寶議之曰師喪以 心而舉主服三年可乎〉若此類者非一。然荀訾通儒，於義足責。 《魏景元元年傳》：元舉將僕射陳公薨，以諮時賢。光祿鄭小同云：「宜準禮而以情義斷之，服弔服加麻可也， 三月除之。」宋庾蔚之以此論為允。}}或舉者名位斥落，子孫無繼，多不 親至。然則隆情由乎顯閥，薄報在乎衰門，此又私恩 之一變，古今同慨者矣。《後漢書》：周景為河內太守，好 賢愛士，每至歲時，延請舉吏，入止後堂，與共宴會，如 此數四，乃遣之，贈送什物，無不克備。既而選其父兄 子弟，事相優異。〈魏志衛臻傳夏侯惇為陳留太守舉臻計吏命婦出宴臻以為末世之俗 非禮之正〉先是司徒韓演在河南，志在無私，舉吏當行，一 辭而已，恩亦不及其家，曰：「我舉若可矣，豈可令偏積 一門」，是二公者，若人情雖有厚薄之殊，而意趣則有 公私之別矣。記言趙文子所舉於晉國管庫之士七 十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。嗚呼！吾見今之 舉士者，交利而已，屬子而已。
