「合志同方」，據所懷志意。「營道同術」，據所習道藝。「並立」，謂同仕。朋友久不相見，聞流謗之言，欲譖毀之，己則不信也。其行所本必方正，所立必存義。朋友所為，與己同，則進而從之，不與己同，則退而避之。〈集說：〉藍田呂氏曰：「所以任舉其交友者，則好惡憂樂與之同也。然盡交友之分，則理義必與之同。君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。凡所謂同者，理也，義也，出于人心之所同，然賢者能存而勿喪之，故不患乎不同也。合志同方，則志同好矣，營道同術，則學同道矣。並立則樂，相下不厭，好同則同體矣。久不相見，聞流言不信，學同則信其行矣。其行本方立」者，立行本其志之所同方也。行同則學同矣。義同而進，不同而退，同斯義以進退也，進退同則同好矣。交友之分，至于無一，不同者，學一于理而不惑也。嚴陵方氏曰：「並立則樂，以其無忌心；相下不厭，以其有孫志。久不相見，聞」流言不信，以其久要不忘，而相信之篤。本方者，以方為本也。道同則進而與之交，不同則退而與之辨。夫道不同，不相為謀，而況交友乎？子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉，以是而已。馬氏曰：「方者道之所也。志在于道，唯合志，故同方。術者所資以適道，唯營道，故同術。營道，方將入于」道，故以術言之也。山陰陸氏曰：「同方，言同所向，同術言同所由。《易》曰：『方其義也』。蓋義未有不因方而立者。」晏氏曰：「合志同方，言趨向者同也；營道同術，言修為者同也。方言趨向之地，術言修為之業。《語》曰：『士志於道』。」是志必在于道也，道不外于志也。故始焉合志而趨向者不殊，則終焉營道而修為者一致矣。有朋自遠方來，不亦樂乎！故並立則樂，以能問于不能。昔者吾友嘗從事于斯矣，故相下不厭流言，止于知者，如曰曾參殺人，若顏回者，豈信之哉？故曰「聞流言不信。」機在內，故欲其圓而能應；行在外，故欲其方而有守。執規司春者主乎仁，執矩司秋者主乎義。故曰其行本方立義。《易》曰「義以方外」是也。相視而笑，莫逆于心，然後足以為友。故義同而進，不同而退也。同方同術者，講習之友。並立相下者，相成之友。不信流言，義同而進者，同德之友。故曰「其交友有如此者。」〈按孔疏以本方立義為句而宋儒以義字屬下句茲並存之〉
孔子家語
《顏回》
顏回問：「朋友之際如何？」孔子曰：「君子之於朋友也，心 必有非焉，而弗能謂吾不知其仁人也。不忘久德，不 思久怨，仁矣夫！」
荀子
《大略》
匹夫者不可以不慎取友。友者所以相有也，道不同 何以相友也？均薪施火火就燥，平地注水水流濕，夫 類之相從也，如此之著也。以友觀人焉所疑，取友求 善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰：「無將大車，維塵冥 冥。」言無與小人處也。
班固白虎通
《三綱六紀》
朋友者，何謂也？朋者，黨也；友者，有也。《禮記》曰：「同門曰 朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一 人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之。貨則通而不 計，共憂患而相救，生不屬，死不託。故《論語》曰：「子路云： 『願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之』。」又曰：「朋友無所歸，生 于我乎館，死于我乎殯。」朋友之道，親存不得行者二， 不得許友，以其身不得專通財之恩。友饑，則白之于 父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽即止。故曰：友饑 為之減餐，大寒為之不重裘，故《論語》曰：「有父兄在，如 之何其聞斯行之也。」
徐幹中論
《貴驗》
小人尚明鍳，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之， 故君子必求賢友也。《詩》曰：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自 幽谷，遷于喬木。」言朋友之義，務在切直，以升于善道 者也。故君子不友，不如己者，非羞彼而大我也；不如 己者，須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾 之僨也，亦無日矣。故僨極則縱多，友邪則己僻也。是 以君子慎取友也。孔子曰：「居而得賢友，福之次也。」夫 賢者，言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎人之美，而好 攝人之過，其不隱也如影，其不諱也如響。故我之憚 之，若嚴君在堂而神明處室矣。雖欲為不善，其敢乎？ 故求益者之居遊也，必近所畏而遠所易。《詩》云：「無棄 爾輔，員于爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。」親賢求助之謂 也。
小學
《廣明倫》
橫渠先生曰：「今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂
