「相須」「相佑」，為結友之由。
《孝子》繼父之所交友，如承受父之產業矣。
「時當平居無事」，難指友之真偽，臨難之頃，則友之情 顯焉。蓋事急之際，友之真者益近密，偽者益疏散矣。 有為之君子無異仇，必有善友。
《交友》之先宜察，《交友》之後宜信。
雖智者亦謬計已。友貴乎實矣。
愚人妄自侈口，友似有而還無；智者抑或謬計，「友無多而實少。」
《友》之饋友而望報，非饋也，與《市易》者等耳。
友與仇，如樂與鬧，皆以和否辨之耳。故《友》以「和」為本 焉。以和，微業長大；以爭，大業消敗。
《樂以導和》，鬧則失和。友相和則如樂，仇不和則如鬧。
「《在患》時，吾惟喜看友之面」，然或患或幸，何時友無有 益，憂時減憂，欣時增欣。
「仇之惡以殘仇」，深於友之愛以恩友，豈不驗世之弱 於善強於惡哉？
人「事情莫測」，友誼難憑。今日之友，後或變而成仇；今 日之仇，亦或變而為友，可不敬慎乎？
徒試之於吾，幸際其友，不可侍也。
脈以左手驗耳，左手不幸際也。
「《既死之友》，吾念之，無憂」蓋在時我有之，如可失，及既 亡，念之如猶在焉。
各人不能全盡各事，故上帝命之「交友，以彼此胥助。 若使除其道於世者」，人類必散壞也。
可以與竭露發予心。始為知己之友也。
「德志相似」，其友始固。
友也雙又耳，彼又我，我又彼。
正友不常順，友亦不常逆，友有理者順之，無理者逆 之。故直言獨為友之責矣。
交友如醫疾然，醫者誠愛病者必惡其病也。彼以捄 病之故，傷其體，苦其口，醫者不忍病者之身，友者宜 忍友之惡乎？「諫之諫之，何恤其耳之逆，何畏其額之 蹙？」
《友》之譽及《仇》之訕，並不可盡信焉。
「《友》者，於友」，處處、時時，一而已，誠無近遠、內外、面背、異 言、異情也。
《友》，人無所善，我與仇人無所害等焉。
「《友》者過譽」之害，較「仇者過訾」之害尤大焉。
友人譽我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加謹。
「視財勢友人」者，其財勢亡，即退而離焉，謂此不見其 初友之所以然，則友之情遂渙矣。
「《友》之定，於我之不定，事試之」可見矣。
「爾為吾之真友」，則愛我以情，不愛我以物也。
《交友》使獨知利己，不復顧益其友，是商賈之人耳，不 可謂友也。
「小人交友如放帳」 ，惟計利幾何。
《友》之物，皆與共。
《交友》之貴賤，在所交之意耳。特據德相友者，今世得 幾雙乎？
《友》之所宜，相宥有限。
友！或有罪，惟小可容；友！如犯義，必大乃棄。
《友》之樂多於義，不可久友也。
「忍友之惡」，便以他惡為「己惡」焉。
我所能為，不必望友代為之。
友者，古之尊名，今出之以售，比之於貨，惜哉！
「友於昆倫邇」，故友相呼謂兄，而善於兄弟為友。友之 益世也，大乎財焉。無人愛財為財，而有愛友特為友 耳。
今也友！既沒言，而諂諛者為佞，則惟存仇人以我聞 真語矣。
設令我或被害於友，非但恨己，害乃滋恨，其害自友 發矣。
多有密友，便無密友也。
如「我恆幸無禍」，豈識友之真否哉。
《友》之道甚廣闊，雖至下品之人，以盜為事，亦必以結 友為黨，方能行其事焉。
視友如己者，則遐者邇，弱者強，患者幸，病者愈，何必 多言耶？「死者猶生也。」
我有二友，相訟於前，我不欲為之判，恐一以我為仇 也。我有二仇，相訟於前，我可猶為之判，必一以我為 友也。
信於仇者，猶不可失，況於友者哉？信於友，不足言矣， 友之職，至於義而止焉。
如友寡也，予寡有喜，亦寡有憂焉。
故友為美友，不可棄之也。無故以新易舊，不久即悔。 既友，每事可同議定，然先須議定友。
《友》於親，惟此長焉。親能無相愛親友者否？蓋親無愛 親，親倫猶在。除愛乎友，其友理焉存乎
