獨有友之業能起。
「友友」之友，仇友之仇，為厚友也。
「吾友必仁，則知愛人，知惡人」 ，故我據之。
不扶友之急，則臨急無助者。
《俗友》者，同而樂，多於悅，別而留憂；《義友》者，聚而悅，多 於樂，散而無愧。
我能防備他人，友者安防之乎？聊疑「友」即《大犯友》之 道矣。
上帝給人雙耳、雙目、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事 有成矣。
友字古篆作爻，即兩手也，可有而不可無。「朋」 字古篆作羽，即兩羽也，鳥備之方能飛。古賢者視朋友，豈不如是耶？
「天下無友」，則無樂也。
「以詐待友，初若可以籠人，久而詐露，反為友厭薄矣。 以誠待友，初惟自盡其心，久而誠孚，益為友敬服矣。 我先貧賤而後富貴，則舊交不可棄，而新者或以勢 利相依；我先富貴而後貧賤，則舊交不可恃，而新者 或以道義相合。友先貧賤而後富貴，我當察其情，恐 我欲親友，而友或疏我也。友先富貴而後貧賤，我當」 加其敬。恐友防我疏。而我遂自處於疏也。
夫時何時乎？「順語生友，直言生怨。」
視其人之友如林，則知其德之盛。視其人之友，落落 如晨星，則知其德之薄。
「君子之交友難，小人之交友易。難合者難散，易合者 易散」也。
平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出 於正也，交既正，則利可分，害可共矣。
我榮時請而方來，患時不請而自來。夫友哉！
「世間之物，多各而無用，同而始有益也。」人豈獨不如 此耶？
《良友相交》之味，失之後愈，可知覺矣。
「居染廛」而狎染人，「近染色」，難免無污穢其身矣。交友 惡人，恆聽視其醜事必習而浼本心焉。
吾偶候遇賢友，雖僅一抵掌而別，未嘗少無裨補，以 洽吾為善之志也。
交友之旨無他，在彼善長於我，則我效習之；我善之 於彼，則我教化之。是學而即教，教而即學，兩者互資 矣。如彼善不足以效習，彼不善不可以變動，何殊盡 日相與遊謔，而徒費陰影乎哉！
《無益之友》，乃倫時之盜，偷時之損，甚於偷財。財可復積時則否。
使或人未篤信斯道，且修德尚危，出好入醜，心戰未 決，於以剖釋其疑，安培其德，而救其將墜，計莫過於 交善友。蓋吾所數聞，所數睹，漸透於膺，豁然開悟，誠 若活法勸責吾於善也。嚴哉君子！嚴哉君子！時雖言 語未及，怒色未加，亦有德威以沮不善之為，與 爾不得用我為友，而均為嫵媚者。
「《友》者，相褒之禮，易施也。」夫相忍友乃難矣。然大都友 之，皆感稱己之譽，而忘忍己者之德，何歟？一顯我長， 一顯我短故耳。
人人不相愛，則耦不為友。
臨當用之時，俄識其非「友」也，愍矣。
「務來新友」，戒無諠舊者。
《友》也，為貧之財，為弱之力，為病之藥焉。
「國家可無財庫」，而不可無友也。
《仇》之饋，不如友之棒也。
「世無友，如天無日，如身無目」矣。
友者既久，尋之既少，得之既難，存之或離於眼，即念 之於心焉。
《知友之益》：凡出門會人，必圖致交一新友，然後回家 矣。
「《諛諂友》非友」，乃偷者偷其名而僭之耳。
吾福社所致，友必吾災禍避之。
「友既結成」，則戒一相斷，友情情一斷，可以姑相著，而
難復全矣。《玉器有所》
惡於《觀易》散也。而寡有用耶。
醫士之意。以苦藥瘳人病。諂友之向以甘言長人愆。
不能友己。何以友人。
智者欲離浮友，且漸而違之，非速而絕之。
「欲以眾人交友」，則繁焉。「余竟無冤仇」，則足已。
彼非友信爾，爾不得而欺之。欺之至，惡之之效也。 永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久為人所厭，惟 德彌久彌感人情也。德在仇人猶可愛，況在友者歟！ 《歷山王》〈大西城古總王〉值事急，躬入大陣。時有弼臣止之曰： 「事險若斯，陛下安以免身乎？」王曰：「汝免我於詐友，且 顯仇也。」自乃能防之。
歷山王亦喜交友賢士，名為《善諾》，先使人奉之以數 萬金。《善諾》怖而曰：「王貺吾以茲意，吾何人耶？」使者曰： 「否也。王知夫子為至廉，是奉之耳。」曰：「然則當容我為 廉已矣。」而麾之不受。史斷之曰：「王者欲買士之友，而 士者毋賣之
