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然後君子。與其不忠,剛毅木訥,尚近於仁。」嗚呼哀哉! 凡今之人,言方行圓,口正心邪,行與言謬,心與口違。 論古則知稱夷齊原顏,言今則必官爵職位,虛談則 知以德義為賢,貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏、閔 之行,性勞謙之質,秉伊、呂之才,懷救民之道,其不見 資於斯世也。亦已明矣。

荀悅申鑒

《雜言下》

君子嘉仁而不責惠,尊禮而不責意,貴德而不責怨。 其責也,先己,而行也先人,淫惠曲意私怨,此三者,實 枉貞道,亂大德。然成敗得失,莫匪由之,救病不給其 竟,奚暇於道德哉?此之謂末俗。故君子有常交,曰「義」 也;有常誓,曰「信」也。交而後親,誓而後故狹矣。太上不 異古今,其次不異海內,同天下之志者,其盛德乎!大 人之志不可見也,浩然而同於道。眾人之志不可掩 也,察然而流於俗。同於道,故不與俗浮沉。

徐幹中論

《法象》

君子之交人也,歡而不媟,和而不同,好而不佞詐,學 而不虛行,易親而難媚,多怨而寡非。故「無絕交,無畔 朋。」

《譴交》

「民之好交游也,不及聖王之世乎?古之不交游也,將 以自求乎?」昔聖王之治其民也,任之以九職,糾之以 八刑,導之以五禮,訓之以六樂,教之以三物,習之以 六容,使民勞而不至於困,逸而不至於荒。當此之時, 四海之內,進德脩業,勤事而不暇,詎敢淫心舍力,作 為非務,以害休功者乎?自王公至於列士,莫不成正 畏相厥職有恭,不敢自暇自逸。故《春秋外傳》曰:「天子 大采,朝日,與三公九卿祖識地德。日中考政,與百官 之政事。師尹惟旅,牧相宣序民事。少采夕月,與太史 司載,糾虔天刑。日入監九御,潔奉禘郊之粢盛,而後 即安。諸侯朝修天子之業,命晝考其國職,夕省其典 刑,夜警其百工,使無慆淫,而後即安。」卿大夫朝考其 職,晝講其庶政,夕序其業,夜庀其家事,而後即安。士 朝而受業,晝而講貫,夕而習復,夜而計過無憾,而後 即安。《正歲》,使有司令於官府曰:「各修乃職,考乃法,備 乃事,以聽王命。其有不恭,則邦有大刑。」由此觀之,不 務交遊者,非政之惡也,心存於職業而不遑也。且先 王之教官,既不以交遊導民,而鄉之考德,又不以交 遊舉賢,是以不禁其民,而民自舍之。及周之衰,而交 遊興矣。問者曰:「吾子著《書》,稱君子之有交,求賢交也。 今稱交,非古也。然則古之君子無賢交歟?」曰:「異哉,子 之不通於大倫也!若夫不出戶庭,坐於空室之中,雖 魑魅魍魎,將不吾覿,而況乎賢人乎?今子不察吾所 謂交」遊之實,而難其名。名有同而實異者矣,名有異 而實同者矣。故君子於是倫也,務於其實,而無譏其 名。吾稱古之不交遊者,不謂嚮屋漏而居也;今之好 交遊者,非謂長沐雨乎中路者也。古之君子,因王事 之間,則奉贄以見其同僚及國中之賢者。其於宴樂 也,言仁義而不及名利。君子未命者,亦因「農事之隙, 奉贄以見其鄉黨同志。及夫古之賢者亦然,則何為 其不獲賢交哉?非有釋王事,廢交業,遊遠邦,曠年歲 者也。故古之交也近,今之交也遠;古之交也寡,今之 交也眾。古之交也為求賢,今之交也為名利而已矣。」 古之立國也,有四民焉:執契、脩版圖,奉聖王之法,治 禮義之中,謂之士;竭力以盡地利,謂之「農夫」;審曲直 形勢,飭五材以別名器,謂之「百工」;通四方之珍異以 資之,謂之「商旅。」各世其事,毋遷其業。少而習之,其心 安之,則若性然,而功不休也。故其處之也,各從其族, 不使相奪,所以一其耳目也。不勤乎四職者,謂之「窮 民」,役諸圜土。凡民出入行止,會聚飲食,皆有其節,不 得怠荒,以妨生務,以麗罪罰。然則安有群行方外,而 專治交游者乎?是故五家為比,使之相保;比有長;五 比為閭,使之相憂;閭有胥;四閭為族,使之相葬;族有 師;五族為黨,使之相救;黨有正,五黨為州,使之相賙; 州有長,五州為鄉,使之相賓。鄉有大夫,必有聰明慈 惠之人,使各掌其鄉之政教禁令。「正月之吉,受法於 司徒,退而頒之於其州、黨、族、閭、比之群吏,使各以教 其所治之民,以考其德行,察其道藝;以歲時登其大 夫,察其眾寡。凡民之有德行道藝者,比以告閭,閭以 告族,族以告黨,黨以告州,州以告鄉,鄉以告民。有罪 奇衺者,比以告亦如之。有善而不以告謂之蔽賢,蔽 賢有罰;有惡而不以告謂之黨」逆。黨逆亦有罰。故民 不得有遺善,亦不得有隱惡。鄉大夫三年則大比,而 興賢能者。鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書於王,王 拜受之,登於天府。其爵之命也,各隨其才之所宜,不 以大司小,不以輕任重。故《書》曰:「百僚師師,百工惟時。」 此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求, 慎德而積小,知福祚之來,不由於人也。故無交游之 事,無請託之端,心澄體靜,恬然自得,咸相率以正道