然後君子。與其不忠，剛毅木訥，尚近於仁。」嗚呼哀哉！ 凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違。 論古則知稱夷齊原顏，言今則必官爵職位，虛談則 知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏、閔 之行，性勞謙之質，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見 資於斯世也。亦已明矣。
荀悅申鑒
《雜言下》
君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨。 其責也，先己，而行也先人，淫惠曲意私怨，此三者，實 枉貞道，亂大德。然成敗得失，莫匪由之，救病不給其 竟，奚暇於道德哉？此之謂末俗。故君子有常交，曰「義」 也；有常誓，曰「信」也。交而後親，誓而後故狹矣。太上不 異古今，其次不異海內，同天下之志者，其盛德乎！大 人之志不可見也，浩然而同於道。眾人之志不可掩 也，察然而流於俗。同於道，故不與俗浮沉。
徐幹中論
《法象》
君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不佞詐，學 而不虛行，易親而難媚，多怨而寡非。故「無絕交，無畔 朋。」
《譴交》
「民之好交游也，不及聖王之世乎？古之不交游也，將 以自求乎？」昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以 八刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以 六容，使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時， 四海之內，進德脩業，勤事而不暇，詎敢淫心舍力，作 為非務，以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正 畏相厥職有恭，不敢自暇自逸。故《春秋外傳》曰：「天子 大采，朝日，與三公九卿祖識地德。日中考政，與百官 之政事。師尹惟旅，牧相宣序民事。少采夕月，與太史 司載，糾虔天刑。日入監九御，潔奉禘郊之粢盛，而後 即安。諸侯朝修天子之業，命晝考其國職，夕省其典 刑，夜警其百工，使無慆淫，而後即安。」卿大夫朝考其 職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士 朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後 即安。《正歲》，使有司令於官府曰：「各修乃職，考乃法，備 乃事，以聽王命。其有不恭，則邦有大刑。」由此觀之，不 務交遊者，非政之惡也，心存於職業而不遑也。且先 王之教官，既不以交遊導民，而鄉之考德，又不以交 遊舉賢，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交 遊興矣。問者曰：「吾子著《書》，稱君子之有交，求賢交也。 今稱交，非古也。然則古之君子無賢交歟？」曰：「異哉，子 之不通於大倫也！若夫不出戶庭，坐於空室之中，雖 魑魅魍魎，將不吾覿，而況乎賢人乎？今子不察吾所 謂交」遊之實，而難其名。名有同而實異者矣，名有異 而實同者矣。故君子於是倫也，務於其實，而無譏其 名。吾稱古之不交遊者，不謂嚮屋漏而居也；今之好 交遊者，非謂長沐雨乎中路者也。古之君子，因王事 之間，則奉贄以見其同僚及國中之賢者。其於宴樂 也，言仁義而不及名利。君子未命者，亦因「農事之隙， 奉贄以見其鄉黨同志。及夫古之賢者亦然，則何為 其不獲賢交哉？非有釋王事，廢交業，遊遠邦，曠年歲 者也。故古之交也近，今之交也遠；古之交也寡，今之 交也眾。古之交也為求賢，今之交也為名利而已矣。」 古之立國也，有四民焉：執契、脩版圖，奉聖王之法，治 禮義之中，謂之士；竭力以盡地利，謂之「農夫」；審曲直 形勢，飭五材以別名器，謂之「百工」；通四方之珍異以 資之，謂之「商旅。」各世其事，毋遷其業。少而習之，其心 安之，則若性然，而功不休也。故其處之也，各從其族， 不使相奪，所以一其耳目也。不勤乎四職者，謂之「窮 民」，役諸圜土。凡民出入行止，會聚飲食，皆有其節，不 得怠荒，以妨生務，以麗罪罰。然則安有群行方外，而 專治交游者乎？是故五家為比，使之相保；比有長；五 比為閭，使之相憂；閭有胥；四閭為族，使之相葬；族有 師；五族為黨，使之相救；黨有正，五黨為州，使之相賙； 州有長，五州為鄉，使之相賓。鄉有大夫，必有聰明慈 惠之人，使各掌其鄉之政教禁令。「正月之吉，受法於 司徒，退而頒之於其州、黨、族、閭、比之群吏，使各以教 其所治之民，以考其德行，察其道藝；以歲時登其大 夫，察其眾寡。凡民之有德行道藝者，比以告閭，閭以 告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄉，鄉以告民。有罪 奇衺者，比以告亦如之。有善而不以告謂之蔽賢，蔽 賢有罰；有惡而不以告謂之黨」逆。黨逆亦有罰。故民 不得有遺善，亦不得有隱惡。鄉大夫三年則大比，而 興賢能者。鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書於王，王 拜受之，登於天府。其爵之命也，各隨其才之所宜，不 以大司小，不以輕任重。故《書》曰：「百僚師師，百工惟時。」 此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求， 慎德而積小，知福祚之來，不由於人也。故無交游之 事，無請託之端，心澄體靜，恬然自得，咸相率以正道
