隋文中子
《禮樂》
賈瓊問群居之道。子曰：「同不害正，異不傷物。」曰：「可終 身而行乎？」子曰：「烏乎，而不可也！古之有道者，內不失 真而外不殊俗。夫如此，故全也。」
《述史》
賈瓊請絕人事，子曰：「不可。」請接人事，子曰：「不可。」瓊曰： 「然則奚若？」子曰：「莊以待之，信以從之，去者不追，來者 不拒，泛如也，斯可矣。」
《魏相》
子曰：「君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡 尤，小人多怨」，良以是。夫子曰：「君子不責人所不及，不 強人所不能，不苦人所不好。」夫如此，故免。
唐羅隱兩同書
《同異》
夫同聲相應，同氣相求，雖「虎異谷風，虎嘯而谷風起； 蛇非山霧，蛇踴而山霧興」，理所同耳。夫異類殊群，異 情同行，雖蛤因雀化，而蛤不與雀遊，鴽自鼠為，而鴽 不與鼠匹，理所異耳。然父子兄弟，非不親矣，其心未 必同；君臣朋友，非不疏矣，其心未必異。故瞽叟愚而 重華聖，盜蹠貪而柳下廉，劉季困而紀信焚，伯桃餓 而角哀死。亦猶煙灰同出，飛沉自分，膠漆異生，而堅 固相守也。然則情性不等，同異難并。《大易》雖云「同人 於門」，三爻復云「伏戎於莽」，此則於同不能無異也。故 有面同而心不同者，有外異而內不異者，有始同而 終異者，有初異而末同者，有彼不同我而我與之同 者，有彼不異我而我與之異者。何以明之？昔者陳平 面向呂后，而心歸劉氏；程嬰外逆孫臼，而內存趙孤； 張耳、陳餘始則刎頸之交，終構參商之隙；夷吾、小白 初有射鉤之怨，末為魚水之歡；田氏懷誑義於齊君， 齊君彌信；亞父盡至忠於項羽，項羽益疑。是則同異 之心，不可以一二而測也。是故明者徐視而審聽，高 居而遠望也。隨時之宜，唯變所適，因其可同而與之 同矣，因其可異而與之異矣。故衛青豎耳，漢武委之 以軍旅；由余虜耳，秦穆授之以國政。夫以衛青、由余 敵於秦漢，非不疏矣，猶知可同而同之，況於父子兄 弟之親而有可同者乎？且管叔兄耳，姬旦誅之以極 刑；石厚子矣，石碏死之以大義也。夫以管叔、石厚比 於旦、碏，非不親矣，猶知可異而異之，況乎君臣朋友 之疏而有可同者乎？故能同異者為福，不能同異者 為禍。虞舜能同八元，能異四罪，永垂聖哲之名。殷紂 不同三仁，不異二臣，故取敗亡之辱。是則同異之際， 不可失其微妙也。故孔子曰：「見幾而作，不俟終日。」其 是之謂歟！
宋張子正蒙
《中正篇》
能使不仁者仁，仁之施厚矣。故聖人並答仁智，以舉 直錯諸枉。以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道 四，丘未能一焉」者也。以愛己之心愛人則盡仁，所謂 「施諸己而不願，亦勿施於人」者也。以眾人望人則易 從，所謂以人治人，改而止者也。此君子所以責己、責 人、愛人之三術也。
