舒、向金玉，淵海卿雲，黼黻河、漢，視若游塵，遇同土梗， 莫肯費其半菽，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊微彯 撇，雖共工之蒐慝，驩兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之 巨猾，皆為匍匐逶迤，折枝舐痔。金膏翠羽將其意，脂 韋便辟導其誠。故輪蓋所遊，必非夷、惠之室；苞苴所 入，實行張、霍之家。謀而後動，毫芒寡忒，是曰「量交。」其 流五也。凡斯五交，義同賈鬻，桓譚譬之於闤闠，林回 諭之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰「相襲，或前榮而後悴， 或始富而終窮，或初存而末亡，或古約而今泰，循環 翻覆，迅若波瀾。」此則徇利之情未嘗異，變化之道不 得一。由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，㫁焉 可知也。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚 乎？因此五交，是生三釁，敗德殄義，禽獸相若，一釁也； 難固易攜，讎訟所聚，二釁也；名陷饕餮，貞介所羞，三 釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤。故王丹威 子以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！近世有樂安任 昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽，遒文麗藻，方駕曹、 王；英特俊邁，聯橫許、郭。類田文之愛客，同鄭莊之好 賢。見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌，雌黃出 其脣吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻輳，衣裳雲合。輜 軿擊轊，坐客恆滿。蹈其閫閾，若升闕里之堂；入其奧 隅，謂登龍門之阪。至於顧盼增其倍價，翦拂使其長 鳴。彯組雲臺者摩肩，趨走丹墀者疊跡。莫不締恩狎， 結綢繆。想莊惠之清塵，庶羊左之徽烈。及瞑目東粵， 歸骸洛浦。繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳未宿草，野絕 慟輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命 瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無《羊舌》下泣 之仁，寧慕《郈成》分宅之德。嗚呼！世路嶮巇，一至於此。 太行、孟門，豈曰嶄絕。是以耿介之士，疾其若斯。裂裳 裹足，棄之長騖。獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦 然絕其雰濁，誠恥之也，誠畏之也。
《正交論》〈節〉唐·李華
「上古無文，飽於和氣，從化而避，何友之哉？至於善惡 分，利害競，而後有交，交，天命也。」微鮑子之知管氏，則 諸夏遷為左衽，無歸生之說；屈建則椒舉死於他國。 大者濟天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，聲子、伍舉 是也。慈明奉元禮，一如大人。真長喪仲祖，臨柩動色。 由是近於骨肉之恩，不止交遊而已矣。王邑崇繼前 好，父事君卿，梁松恃貴遺舊，搆陷伏波，兩存其道，而 後兼善。是知人事艱難，僅發於造次，生死變禮，不必 更相代，朋友漸於講習，緣情而親，於我為重；憂危相 急，仕進相推，望而不從，厚實生怨。《詩》曰：「喪亂既平，既 安且寧。」美道義相成也。又曰：「將恐將懼，維予與汝；將 安將樂，汝轉棄予。」哀勢利相傾也。三代之教，自家行 國，樹之以師，次定朋友，端其性術，是以富有賢哲，動 符《六經》。王業既衰，《小雅》皆廢，諸侯無貢士之理，司馬 無論材之政。猶或先王教存，國有君子，聖人生於魯， 七十子遍遊諸侯，文武之道復明。漢代人心尚朴，辟 署由州郡公府，往往有奇節駭俗之士。東京宗袒好 學，海內翕然，是以王室多柱石之臣，交游見生死之 友。降及魏、晉，亦未甚媮。近代無鄉里之選，多寄隸京 師，隨時聚散，懷牒自命，積以為常。吠形一發，群響雷 應。銓擇多誤，知之固難，使名實兩虧，朋友道薄，蓋由 此也。況眾邪為雄，孤正失守，誘中人之性，易於不善， 求便身之路，庸未直道，不從流俗，修身俟死者益寡 焉。加以三尊闕師訓之喪，朋友無寢門之哭，學府無 衰服之制，禮亡寖遠，言者為非，人從以偷，俗用不篤， 弊在不專經學，淪於苟免者也。師乏儒宗則道不尊， 道不尊則門人不親友，非學者則義不固，義不固則 交道不重；選不由鄉則情不繫府，情不繫府則舉薦 寡恩。三者化人之大端，而情禮盡曠，儌倖「道長，而純 慤道消。悲夫！禮首於冠而成人筮日筮賓，即事於廟。 同師之友，鄉邦之族，醮而禮之，相與字之，身何以不 嚴？友何以不敬？雖有暴慢，無自入焉。」嗚呼！士夫略之 禮，已墜於地久矣。信義不厚，斯有漸歟，後進未較，是 以非辯者多，附成而遠敗。成或非經，敗或非義。三代 之理，不能無是，矧弊末乎！於是大雅之友，掃除無妄 之交，風動利招，則不悔機網，名眩則甘心鼎鑊。傾之 以勢，則不畏於天地；餌之以權，則忍絕其親愛。苟患 所不至，故《詩》有《谷風》之刺，《禮》有邦朋之禁，以此防人， 猶或踰之。嗟夫！奇巧釣情者，明哲所惡；鋒芒逆物者， 道家不取；受施忘惠者，仁義之蠹，跡均心異者，蠻貊 之俗，面附「背攜者，人道所棄；遠賢奔利者，商販之行。 俞可強不者，僕妾恆性；愛子遺親者，犬彘之心。若然 者，無代無之。」嗚呼！至交之道殆絕乎！如有唱而無應， 非唱者過也。善交者不好甘而惡章，貴棄同而即和。 鮑叔潔廉而敬，管仲三歸至知之契，故無與二。君子 不器，交誼宜然，義在切切偲偲，匡救其闕。善則輔宣 之，過則規誨之，不從則一心以蔽之，不幸置於刑辟， 則生死以全之。《傳》曰：「朋友無大，故不棄」，此之謂也。苟 能久要之約，必存平生之言可復。如樓護終身與呂
