「尚左」，以從陽也。〈《儀禮》圖：〉劉敞曰：「摯者，致也，所以致其志也。卿羔，大夫鴈，士雉。羔也者，言柔而有禮也。鴈也者，言進退知時也；雉也者，言死其節也。故卿以有禮為志，大夫以進退為志，士以死節為志。」
主人對曰：「某子命某見吾子有辱。請吾子之就家也， 某將走見。」
〈註〉《有》，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走猶往也。今文無《走》。〈疏〉釋曰：云「某子，命某見」者，某子則是紹介姓名，以某子是中間之人，故賓主共稱之也。
賓對曰：「某不足以辱命，請終賜見。」
〈註〉命，謂「請吾子之就家。」
主人對曰：「某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走 見。」
〈註〉「不敢為儀」，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也，固如故也。〈疏〉釋曰：「固為堅固堅固則如故。」
賓對曰：「某不敢為儀。」固以請。
〈註〉言如固請，終賜見也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱《贄》，敢 辭贄。」
〈註〉「不得命」者，不得見許之命也。走猶出也。稱，舉也。辭其贄，為其大崇也。〈疏〉釋曰：凡賓主相見，唯此新升為士，有贄又初不相識，故有贄為重。對重相見，則無贄為輕。是以始相見，辭之為大崇故也。
賓對曰「某不以贄，不敢見。」
〈註〉「見於所尊敬而無贄嫌」，大簡。
主人對曰：「某不足以習禮，敢固辭。」
〈註〉言「不足《習禮》」者，不敢當其崇禮來見己。〈疏〉釋曰：賓以崇禮來見主人，今主人不敢當其崇禮來見己，故變文，言不足以習禮也。
賓對曰：「某也不依於贄，不敢見固以請。」
〈註〉言依於贄謙自卑也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不敬從！」出迎於門外， 再拜。賓答再拜。主人揖，入門右，賓奉贄入門左，主人 再拜受，賓再拜送贄出。
〈註〉右，就右也。左，就左也。「受贄於庭」，既拜受送則出矣。不受贄於堂下，人君也。今文無也。〈疏〉釋曰：凡門出則以西為右，以東為左；入則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知「受贄於庭」者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。賓拜送贄訖，出則去，還家無意得待主人留己也。《聘禮》賓升堂致命授玉，又下云「君在堂，升見無方階」，亦是升堂見君法，故云「不於堂下人君」也。
主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。
〈註〉請見者，為賓崇禮來相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。下云「凡燕見於君」，至「凡侍坐於君」，子博記反見之《燕義》。臣初見於君，再拜奠贄而出。〈疏〉釋曰：鄭解主人留賓之意。云「請見」者，為賓崇禮來相接，則執贄來見也。云「以矜莊，歡心未交也」者，正謂入門拜受拜送時，賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云「賓反見，則燕矣」者，《士冠禮》賓、士昏納采之等，禮記皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故云則燕矣。臣始事見於君，法禮畢奠摯而出，君亦當遣人留之，燕也。臣尚燕，他邦有燕可知。
復見
主人復見之，以其《贄》，曰：「曏者吾子辱使某見，請還贄 於將命者。」
〈註〉「復見之」者，禮尚往來也。「以其贄」，謂曏時所執來者也。曏，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉釋曰：自此至「賓退送再拜」，論主人還於賓之事。五等諸侯，身自出朝，及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義。其在國之臣，自執摰相見，雖禽摰皆還之，臣見於君則不還，義與朝聘異，不可相決也。出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：「某也既得見矣，敢辭。」
〈註〉讓其來答己也。〈疏〉釋曰：上言「主人」者，據前為主人而言。此云主人者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：「某也非敢求見，請還贄於將命」者。
〈註〉言「不敢求見」，嫌褻主人，不敢當也。〈疏〉釋曰：鄉者，主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。嫌褻主人，不敢更相見也，故直云「還摯」而已。
主人對曰：「某也既得見矣，敢固辭。」
〈註〉固如故也。
賓對曰：「某不敢以聞，固以請於將命者。」
〈註〉言不敢以聞，又益不敢當。〈疏〉釋曰：上云「非敢求見」，此云「不敢以聞」，耳聞疏於目見，故云「又益不敢當」也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不從
