《新序雜事》篇：論：「行而結交者，立名之士也。」
諺曰：「有白頭而新，傾蓋而故。何則？知與不知也。」 《揚子·修身》篇：「君子修其身而後交，上交不諂，下交不 驕，則可以有為矣。」或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交， 萬物生；人道交，功勳成。」
《重𥟖篇》：「或問交，曰：『仁』。問餘耳？」曰：「光初。」竇灌曰：「凶終。」 《後漢書宋弘傳》：「弘曰：『貧賤之交不可忘，糟糠之妻不 下堂』。」
《王丹傳》論「王丹難於交執之道，斯知交矣。」
《論衡累害》篇：「人之交遊，不能常歡，歡則相親，忿則疏 遠，疏遠怨恨，毀傷其行。」
《潛夫論務本》篇：「列士者，以孝悌為本，以交游為末。內 孝悌於父母，正操行於閨門，所以列士也。今多務交 游以結黨助，偷世竊名，以取濟渡，夸末之徒從而尚 之，此逼真士之節，而衒世俗之心者也。」
《仲長子昌言》：「幽言則攻己之短，會同則述人之長，負 我者我加厚焉。未有與人交若此而見憎者也。 事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義 未至也。」
《風俗通》《尚書》曰：「人惟求舊。」《詩》云：「雖有兄弟，不如友生。」 《論語》：「久要不忘平生之言。」《周禮》九兩友，以任得民。是 以隨會圖其身，而不遺其友，鮑叔度其德而固推管 子。厥後陵遲，彌已凋翫，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄 予之怨。陳餘、張耳，攜手遯秦，友猶父子，及據國爭權， 還為豺虎。自漢所稱，王貢彈冠，蕭朱結綬，博育復隙， 其終始以交為難，況容悅偶合，而能申固其好者哉！ 故長平之吏，移於冠軍；魏其之客，移於武安；鄭當、汲 黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書其門。一死一生，乃知交 情；一貴一賤，交情乃見，自古患焉，非直今也。韓信寵 秩出胯下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平； 李廣因威歸忿，非義之理；宣尼暨陳，皆降而復升，兼 濟天下。惟虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓 後昆。昔子夏「心戰則癯，道勝如肥」，何必高位豐爵，以 為融懿也。
荀悅《三游論》：「世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游 說，三曰游行。立氣勢，作威福，結私交，以立強於世者， 謂之游俠；飾辯辭，設詐謀，馳逐於天下，以要時勢者， 謂之游說。色取仁以合時好，連黨類，立虛譽，以為權 利者，謂之游行。此三游者，亂之所由生也。」
「君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實， 競趨時利。簡父兄之尊，而崇賓客之禮；薄骨肉之恩， 而篤朋友之愛；忘修身之道，而求眾人之譽」；割衣食 之業，以供饗宴之好；苞苴盈於門庭，聘問交於道路， 書記繁於公文，私務眾於官事。於是流俗成矣，而正 道壞矣。
游行之本，生於道德仁義，汎愛容眾，以文會友，和而 不同，進德及時，樂行其道，以立功業於世，以正行之 者，謂之君子。其失之甚者，至於因事害私，為姦軌矣。 《魏志杜畿傳》：「畿子恕曰：『布衣之交，務信誓而蹈水火， 感知己而披肝膽，徇聲名而立節義』。」
《胡質傳》：「質曰：古人之交也，取多知其不貪，奔北知其 不怯，聞流言而不信，故可終也。」
《人物志體別》篇：「弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷 雜，而以介為狷廣其濁。是故可以撫眾，難與厲俗。」 《八觀》篇：「愛惠分篤，雖傲狎不離；助善著明，雖疾惡無 害也。」
《譙子》：「夫交之道，猶素之白也，染之以朱則赤，染之以 藍則青。」
「《交得》其道，千里同好」，固於膠漆，堅於金石。
《抱朴子臣節》篇：「人臣外結出境之交，內樹背公之黨， 雖才足飾非，言足文過，未有不身膏剡鋒，家糜湯火 者也。」
《風土記》：越俗，性率朴，初與人交，有禮，封土壇，祭以犬 雞，祝曰：「卿乘車，我戴笠，後日相逢下車揖。我步行，卿 乘馬，他日相逢卿當下。」
《文心雕龍》：「嵇康《絕交》，實志高而文偉矣。趙至《敘離》，乃 少年之激切也。」
《顏氏家訓治家》篇：「世間名士，但務寬仁，至於飲食饟 饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉 黨，此亦為家之巨蠹矣。」
《慕賢》篇：君子必慎交游焉。孔子曰：「無友不如己者。」顏 閔之徒，何可世得？但優於我，便足貴之。
《文中子王道》篇：「子見劉孝標《絕交論》曰：『惜乎舉任公 而毀也，任公於是乎不可謂知人矣』。」
《天地篇》：子曰：「不強交，不苟絕，惟有道者能之。」
問《易》篇：「交遊稱其信，可以立功矣。」
《禮樂篇》：子曰：「君子可招而不可誘，可棄而不可慢，輕 譽苟毀，好憎尚怒，小人哉？」子曰：「以勢交者，勢傾則絕； 以利交者，利窮則散。故君子不與也。」子謂：「薛收善接 小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。」
《立命篇》：子曰：「棄德背義，而患人之不己親；好疑尚詐
