而患人之不己信，則有之矣。」
譚子《游雲》篇：「君子常正其心，常儼其容，則可以游泳 於寥廓，交友於神明，而無咎也。」
《鹿門隱書》，「愛雖至而不媟，讎已危而不擠，勢方盛而 知足，利正中而議巳」，豈小人之能哉！
憚勢而交人，勢劣而交道息；希利而友人，利薄而友 道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不䁥。 「不思而立言，不知而定交」，吾其憚也。
無能子。《孫登說》：「孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而往見 之。登曰：『吾嘗得汝《貽山巨源絕交書》，其間二大不可， 七不堪，皆矜己疵物之說，時之所憎也。夫虛其中者， 朝市不喧，欲其中者，巖谷不幽。仕不能奪汝之情，處 不能濟汝之和，仕不累不仕則已，而又絕人之交，增 以矜己疵物之說，啅噪於塵世之中，而欲探乎永生』」， 可謂惡影而走於日中者也。
《冊府元龜不誼小序》：「夫人者最萬物之靈，誼者居五 行之一。故行誼者必克己恕物，急病讓夷，固其窮不 可以利誘，守其節不可以兵劫，如斯而已矣。乃有反 道敗德，壞法亂紀，傾險其行，邪僻其心，遺骨肉之親， 棄故舊之好，背乎僚友之惠，忘其所事之恩，因利乘 便，竊發搆難，或肆其慘毒，或寘諸刑辟，或縱行離間」 之術，或靡顧翻覆之跡，擁己自恣，蹈害無悔，歷代之 下，比比而有。故古人有言曰：「不恥不仁，不畏不誼。」其 斯人之謂乎！
《省心錄》以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法，游 息於是朋友見欽而不敢欺，妻子取法而不敢侮，盡 思患預防之理。所以譬之四維，其可廢而不張乎？ 夫寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。
與善人交，終身了無所得者；與不善人交，動靜語默 之間，亦從而似之，何耶？人性如水，為不善如就下故 《易》，安可不擇交。
邵雍《無名公傳》：「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無 妄受。」
《易潛虛雍初》：「匪飛匪潛，出門交有功。」出門交有功，尚 和也。
《涑水家儀》：「凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦 當敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？」
《容齋續筆》：張耳、陳餘，少時為刎頸交，其後爭權，相與 致死地而不厭，蓋勢利之極，其究必然。韓馥舉冀州 以迎袁紹，而終以懼死；劉璋開門延劉備，坐失益州； 翟讓提兵授李密，而舉族不免；尒朱兆以六鎮之眾 付高歡，而卒斃於歡手。紹密、歡忘其所自，不足深責。 孰謂元德之長者，而忍為此耶？
《避暑錄話》：「《唐書》載陸餘慶與趙正固、盧藏用、陳子昂、 杜審言、宋之問、畢御名、郭襲微、司馬子微、釋懷一為 方外十友。正固、襲微名跡不甚顯。審言、之問、軰皆一 時文士傑出，子微超然物外。懷一又佛氏人固患交 游，多則多事，然亦何可盡絕。誠使有審言、之問之徒， 賦詩論文，子微談方外之事，懷一論釋氏之說，朝夕」 相與從容於無事之境，其樂豈可既乎？《史》言「方武后、 中宗時，士多暴貴驟顯，其禍敗誅死，亦不旋踵。獨餘 慶官太子詹事，雖不甚顯，訖無咎悔。觀其所處若此， 世間憂患，其孰能累之？吾去市朝久，竄跡深山窮谷 之間，不復與當世士相接，士亦莫肯從吾游。獨念有 如此十人者，或可庶幾餘慶之志。而」唯故人子二三 軰與門生時時相過，文采議論，燦然可觀，求子微懷 一，蓋沅江九肋也。餘慶有子璪，為中書令蕭嵩所知。 嵩罷宰相，後來者使陰求其短，璪乃曰：「與人交過且 不可言，而況無有乎？」蓋璪猶有餘慶風烈，吾諸兒雖 碌碌，亦若修謹厚重者，尚能推吾志為陸璪否耶？ 鄭氏家範，子孫不得謔「浪敗度，免巾徒跣。凡諸舉動， 不宜掉臂跳足，以蹈輕儇。見賓客亦當肅行祗揖，不 可參差錯亂。」
《揮麈前錄》。昔人最重契義，朋從年長，則以兄事之，齒 少以弟或友呼焉。父之交遊，敬之為丈，見之必拜，執 子姪之禮甚恭，丈人行者，命與其諸郎遊，子又有孫， 各崇軰行，略不紊亂，如分守之嚴。舊例，書札止云「啟」， 或止稍尊之則再拜，雖行高而位崇者，不過曰「頓首 再拜」而已，非父兄不施覆字，宰輔以上方曰「台候」，餘 「不敢也。」前軰名卿尺牘中可考，今俱不然，誠可歎息。 《小學廣敬身》篇范忠宣公戒子弟曰：「人雖至愚，責人 則明；雖有聰明，恕己則昏。」爾曹但常以責人之心責 己，以恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。
《朱子語類》：先生因泛言交際之道云：「先人曾有雜錄 冊子，記李仲和之祖。」〈見居三衢〉同包孝肅同讀書一僧舍， 每出入必經由一富人門，二公未嘗往見之。一日，富 人俟其過門，邀之坐，二公託以他事不入。他日復招 飯，意廑甚。李欲往，包公正色與語曰：「彼富人也，吾徒 異日或守鄉郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？」竟不 往。後十年，二公相繼典鄉郡，先生因嗟歎前輩立己 接人之嚴蓋如此。方二公為布衣，所志已如此，此古
