深，則當無事時，可為人盡力，視人患難卻不救，或為 「下石」之語，此豈是恕己？當憂病人來，憐恤存問，必感 之，有禮數，疏闊者必不悅。若人有憂病，己卻懶慢不 知照管，此豈是恕己？當？卑位去見尊官貴人，使勢輕 忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊貴，不肯體恤人， 依前慢他，此豈是恕？人規正己失中，心不能堪，或面 發赤，強顏勉受，若直攻人過，不知避忌，此豈是恕？己 有纖過？東掩西藏，惟恐人知他人有過，卻對眾公言， 此豈是恕？至於己所守廉潔，卻不責人以刻甚；己所 行忠厚，卻不望人以過恭，此又是盛德事，加於恕一 等矣。
長者言：人之交友，不出「趣味兩字。有以趣勝者，有以 味勝者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者，然寧饒於味， 而無寧饒於趣。」
《野航史話》：謝澹任俠，不營當世，與名士范泰為雲霞 交，交道中以此為第一。
《槎菴燕語》：「與朴實人交，必無根本之虞；與輕薄人交， 必多離搆之事。」
君子之待小人也，不可不寬；君子之處小人也，不可 不嚴。
《東谷贅言》：「小人之交，外親而內疏，始合而終叛；君子 之交，則內外始終一也。故君子無黨，小人無朋。君子 無賣友之心，小人無久要之信。」
古者士大夫閒居，必有高人韻士，與之杖履，徜徉於 水聲林影之間，尋幽弔古，以暢沖襟，如杜少陵之於 「錦里先生」、青蓮居士之於范野人是也。或有禪客與 之爐薰隱几，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於 黃龍、參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽、平格 之老為衣冠真率之會，如睢陽、香山、洛社耆英諸會 是也。
《餘齋恥言》或問曰：「為多營而善逐乎，毋寧懶矣；為柔 附而媚容乎，毋寧傲矣。何如？」餘齋曰：「營媚者，中人所 羞，懶傲者，名士所托，宜有間也。雖然，托其名耳。士處 季世，謐乎無營，將見懶焉；崢乎不撓，將見傲焉。非其 實也。夫懶與傲，德之賊也，禍患之藪也，如之何其可 居也？」
《呂涇野集》：先生語諸生曰：「第一要擇交。交際之間，將 《論語》活活的見在躬行上纔親切，纔見得有至有未 至處。若只敘寒暄，說俗話便了，視聖人之道反相恥 一般，這聚只是空談了。蓋聖人之道極平易，近人情， 只在日用行事間見得。凡談奧妙，念高遠，俱是異端。 今人胡亂說話者，號曰『不拘小節』。」又有「循禮，號曰『道 學』」，然於作用處卻有欠。故二者皆非道。
《范竹溪集》：「兩悔無不釋之冤，兩求無不合之交，兩怒 無不成之禍。」
「《兩人相非》，不破家亡身不止，只回頭認自家」一句錯， 便是無邊受用；「兩人自是，不反面稽脣不止，只溫語 稱人」一句是，便是無限歡忻。
不面謁人，省其疲於應接。不輕寄書，省其困於裁答。 不乞求人看顧，省其難於區處。
《高景逸集同志約》，「往來用單帖，隆重則用折柬，過從 相敘，殽用葷素六簋，果榼湯點，可有可無，不專席，不 殺生。特設相邀殽用葷素八簋、五果一榼一湯一點， 用一生不殺更佳。」
續問奇類林莊子子桑戶孟子、反子琴、張四人相視 而笑，莫逆於心，遂相與為友。唐楊寧與陽城為莫逆 交，德宗詔城與寧俱來，此莫逆交所由名也。漢鄭當 時年少，其所交者皆大父行。晉王戎少阮籍二十歲， 而籍與友善。唐張鎰有重名，陸贄年十八，往見，奇之， 請為忘年友。孟郊性介，少合韓退之，一見為忘年之 交，此《忘年交》所由名也。
梁冀既殺李固、杜喬，暴固、喬屍，令有敢臨者加其罪。
固弟子郭亮未冠，左提章鉞，右秉斧鑕，詣闕上書，乞
收固屍，不報，與董玨俱往，臨哭不去。喬故掾陳留楊
匡，號泣星行，至洛渚，託為夏門亭吏，守護屍喪，積十
二日，詣闕上書，並乞二公骸骨，太后許之。匡送喬喪
還家，葬訖，遂與亮、玨皆隱匿，終身不仕。曹節既殺陳
蕃，竇武梟首都亭，收捕宗親賓客悉誅之。蕃友朱震
收葬蕃屍，匿其子逸，事發繫獄。震受考掠，誓死不言，
逸由是得免。武掾胡騰殮武屍行喪，亦坐禁錮。武孫
輔，年二歲，詐以為己子，與令史張敞共匿之，亦得免。
夫李、杜齊名，陳、竇比節，宜得義士之報；而郭亮、董玨、
楊匡、朱震、胡騰、張敞六人，諒自卓卓不可及。嘗考主
父偃方貧時，賓客無一人納門，及其相，齊迎或千里，
偃遍召謝而絕之，戒毋復入門。又方貴幸時，賓客以
千
及其族死，無一人收者，惟獨洨孔車收葬。天子
聞之，以為孔車長者也。顧不知孔車者，偃貧時，賓客
無一人，車曾在一人中為之納否？偃貴幸時，賓客千
人中，為所絕否？第偃能感義，車能報知，至為天子所
嘉歎，亦奇男子事，足愧後世之交情交態者。
狄仁傑以其僚鄭崇質母老，請代使絕域；柳宗元以
