游居有常，必就有德，顏色整齊，中心必式。夙興夜寐， 衣帶必飭，朝益莫習，小心翼翼，一此不懈，是謂學則。 〈右學則〉
少者之事，夜寐蚤作，既𢬵盥漱，執事有恪，攝衣共盥， 先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬， 如見賓客。危坐鄉師，顏色毋怍。〈右蚤作〉
受業之紀，必由長始。一周則然，其餘則否。始誦必作， 其次則已。凡言與行，思中以為紀，古之將興者，必由 此始。後至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作，對客 無讓應，且遂行，趨進受命。所求雖不在，必以反命。反 坐復業，若有所疑，捧手問之，師出皆起。〈右受業對客〉 至於食時，先生將食，弟子饌饋，攝衽盥漱，跪坐而饋。 置醬錯食，陳膳毋悖。凡置彼食鳥獸魚鱉，必先菜羹。 羹胾中別，胾在醬前，其設要方，飯是為卒。左酒右醬， 告具而退，捧手而立。三飯二斗，左執虛豆，右執挾七， 周旋而貳。唯嗛之視，同嗛以齒，周而有始，柄尺不跪， 是謂「貳紀。」先生已食，弟子乃徹，趨走進漱，拚前斂祭。 〈右饌饋〉
先生有命，弟子乃食，以齒相要。坐必盡席，飯必捧攬， 羹不以手，亦有據膝，無有隱肘。既食乃飽，循咡覆手， 振衽掃席。已食者作，摳衣而降，旋而鄉席。各徹其餽， 如於賓客。既徹并器，乃還而立。〈右乃食〉
凡拚之道，實水於盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑室中。 握手執箕，膺揲厥中，有帚，入戶而立，其儀不忒。執帚 下箕，倚于戶側。凡拚之紀，必由奧始，俯仰磬折，拚毋 有徹。拚前而退，聚于戶內，坐板排之，以葉適已，實帚 于箕，先生若作，乃興而辭，坐執而立，遂出棄之，既𢬵 反立，是協是稽。〈右灑掃〉
暮食復禮，「昏將舉火，執燭隅坐。錯總之法，橫於坐所， 櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸閒，容蒸然者處。下 捧碗以為緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。交坐毋 倍尊者，乃取厥櫛，遂出是去。」〈右執燭〉
先生將息，弟子皆起，敬奉枕席，問何所趾，「俶衽則起， 有常則否。」先生既息，各就其友，相切相磋，各長其儀， 周而復始，是謂《弟子之紀》。〈右�習。〉
師弟部總論
《書經》。
《商書仲虺之誥》
予聞曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」好問則裕， 自用則小。
〈蔡傳〉自天子至於庶人，未有捨師而能成者，雖生知之聖，亦必有師焉。後世之不如古，非特「世道」之降，抑亦師道之不明也。
禮記
《學記》
《大學》之教也時，教必有正業，退息必有居。學不學操 縵，不能安絃；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安 禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉， 息焉游焉。
〈注〉操縵，雜弄，博依，廣譬喻也。興，喜也，歆也。藏謂懷抱之。四時之教各有正業，如春秋教《禮》《樂》，冬夏教《詩》《書》，春誦夏絃之類是也。退而燕息，必有燕居之學，即如退而省其私，亦足以發是也。弦也，詩也，禮也，此時教之正業也。操縵博依，雜服，此退息之居學也。凡為學之道，貴於能安，安則心與理融而成熟矣。然未至於安，則在乎為之不厭，而不可有作輟也。《操縵》，操弄，琴瑟之絃也。初學者手與絃未相得，故雖退息時，亦必操弄之不廢，乃能習熟而安於絃也。詩人比興之辭，多依託於物理，而物理至博也。故學詩者但講之於學校，而不能於退息之際廣求物理之所依附者，則無以驗其實，而於詩之辭必有疑殆而不能安者矣。雜服，冕弁衣裳之類，先王制作，禮各有服，極為繁雜。學者但講之於學，而不於退息時游觀行禮者之雜服，則無以盡識其制，而於禮之文必有彷彿而不能安者矣。興者，意之興起而不能自己者。藝，即三者之學是也。言退息時，若不興此三者之藝，則謂之不能好學矣。「故君子之於學」也，「藏焉修焉」之時，必有正業，則所習者專而志不分；「息焉遊焉」之際，必有居學，則所養者純而藝愈熟，故其學易成也。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖 離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其 此之謂乎。
〈陳注〉承上文而言，藏修遊息，無不在於學，是以安親樂信，雖離師友，亦不畔於道也。
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，進而不顧其 安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求 之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其 益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？
〈陳注〉《呻吟》，諷之聲也。佔，視也。畢，簡也。訊，問也。言今之
