教人，但吟諷其所佔視之簡牘，不能通其蘊奧，乃多發問辭以訊問學者，而所言又不止一端，故云「言及于數」 也。「不顧其安」 ，不恤學者之安否也；「不由其誠」 ，不肯實用其力也；「不盡其材」 ，不能盡其材之所長也。夫多其訊而言及于數，則與時教必有正業者異矣。使人不由其誠，教人不盡其材，則與退息必有居學者異矣。惟其如此，是以師之所施者常至於悖逆，學者之所求每見其拂戾也。隱其學，不以所學自表見也。終業而又速去之，以其用工間斷，鹵莽滅裂，而不安不樂故也。《刑》，成也。
又
《大學》之法，禁於未發之謂「豫」，當其可之謂「時」，不陵節 而施之謂「孫」，相觀而善之謂「摩。」此四者，教之所由興 也。
〈陳注〉《豫》者，先事之謂。時者，不先不後之期也。陵，踰犯也。節，如節候之節。禮有禮節，樂有樂節，人有長幼之節，皆言分限所在。「不陵節而施」，謂不教幼者以長者之業也。「相觀而善」，如稱甲之善，則乙者觀而效之。乙有善可稱，甲亦如之。孫以順言，「摩」以相厲而進為言也。
「發」然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難 成；「雜施而不孫」，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋 而寡聞。燕朋逆其師，《燕辟》廢其學，此六者，教之所由 廢也。
〈陳注〉扞，拒扞也。格讀如「凍洛之洛」，謂如地之凍，堅強難入也。「不勝」，不能承當其教也。一讀為去聲，謂教不能勝其為非之心，亦通「雜施」，謂躐等陵節也。燕私之朋，必不責善，或相與以慢其師，燕遊邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎？此燕朋燕辟之害，皆由於發。「然後禁」以下四者之失，皆與上文四者相反也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以 為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開 而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則 思。和易以思，可謂善喻矣。
〈陳注〉「示之以入道之所由，而不牽率其必進；作興其志氣之所尚，而不沮抑之使退；開其從入之端，而不竟其所通之地，則不扞格而和，不勤苦而易，不雜施以亂其心，有相觀以輔其志而思」，則得之矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失 則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其 心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善 歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而 達，微而臧，罕譬而喻，可謂《繼志》矣。
〈注〉「失於多」謂才少，「失於寡」謂才多。「失於《易》」，謂好問不思者，「失於止」謂好思不問者。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博 喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能 為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎 也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！凡學之道，嚴 師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君 之所不臣於其臣者二，當其為尸則弗臣也；當其為 「師，則弗臣也。」《大學》之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊 師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師 勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者， 後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待 問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大 鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此，此皆進 學之道也。
〈陳注〉《庸》，功也。感師之有功於己也。
《記問》之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問， 然後語之。語之而不知，雖舍之可也。
〈陳注〉《記》問，謂記誦古書以待學者之問也。以此為學無得於心，而所知有限，故不足以為人師。「聽語」，聽學者所問之語也。不能問，則告之，不知而舍之，以其終不可入德也。「不以三隅反則不復」，亦此意。
又
古之學者，比物醜類。「鼓無當於五聲，五聲弗得不和。 水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官 弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。」
〈陳注〉比物。醜類謂以同類之事相比方也。當，猶主也。鼓聲不宮不商，於五聲本無所主，然而五聲不得鼓，則無諧和之節。水無色，不在五色之列，而繢畫者不得水，則不章明五官。身口、耳目心之所職，即《洪範》之五事也。學於吾身，五者之官，本無所當，而五官不得學，則不能治。師於弟子，不當五服之一，而弟子若無師之教誨，則五服之屬不相和親。
老子
《上篇》
善人，不善人之師。不善人，善人之資。不貴其師，不愛 其資，雖智大迷。
