如己，反己以教，則得教之情矣，所加於人，必可行於 己。若此則師徒同體。人之情愛同於己者，譽同於己 者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此 生矣。不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲 學之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之， 則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能 學者，遇師則不忠，用心則不專，好之則不深，就業則 不疾，辯論則不審，教人則不精，於師慍懷於俗，羈神 於世，矜勢好尢，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲，問 事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反，離則 不能合，合則弗能離，事至則不能受，此不能學者之 患也。
《勸學》
聖人生于疾學，不疾學而能為魁士、名人者，未之嘗 有也。疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教 者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操 不化不聽之術而以彊教之。欲道之行，身之尊也，不 亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯， 身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
漢劉向說苑
《建本》
人之幼穉，童蒙之時，非求師正本無以立身全性。夫 幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。《孟子》曰：「人 皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。」
韓詩外傳
《論尊師》
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知 敬學。故太學之禮，雖詔于天子無北面，尊師尚道也。 故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：「日就月將，學 有緝熙于光明。」
揚子
《學行》
學者所以脩性也。「視、聽、言、貌、思」，性所有也。學則正，否 則邪。師哉師哉，桐子之命也。務學不如務求師。師者， 人之模範也，模不模，範不範，為不少矣。一鬨之市，不 勝異意焉；一卷之書不勝異說焉。一鬨之市必立之 平，一卷之書必立之師。習乎習，以習非之勝是也，況 習是之勝非乎？於戲！學者審其是而已矣。
《問明》
或曰：「小每知之，可謂師乎？」曰：「是何師歟？是何師歟？天 下小事為不少矣。每知之，是謂師乎？師之貴也，知大 知也。小知之師亦賤矣。」
王符潛夫論
《讚學》
天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所 成者智也；明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而 智；雖有至材，不生而能。故《志》曰：「黃帝師風后，顓頊師 老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯 師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。」若此 言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆 上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人 乎？
徐幹中論
《治學》
「志」者，學之師也；才者，學之徒也。
「賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人為師。」昔顏淵 之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸 類而長之，篤思而得之者也。非唯賢者學於聖人，聖 人亦相因而學也。孔子因于文武，文、武因于成湯，成 湯因于夏后，夏后因于堯舜，故《六籍》者，群聖相因之 書也，其人雖亡，其道猶存。今之學者，勤心以取之，亦 足以到「昭明」而成「博達」矣。
宋周子通書
《師》
或問：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」曰：「性者，剛柔善惡， 中而已矣。」
〈注〉此所謂「性」，以氣稟而言也。
不達曰：剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛， 為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷， 為邪佞。
剛柔固陰陽之大分。而其中又各有陰陽以為善惡之分焉。惡者固為非正。而善者亦未必皆得乎中也。
「惟中也」者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
此以得性之正而言也，然其以和為中，與《中庸》不合，蓋就已發無過不及者而言之，如《書》所謂「允執厥中」 者也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。 故「先覺覺，後覺」，闇者求于名，而師道立矣。
《師》者，所以攻人之惡，正人之不中而已矣。
「《師》道立則善人多」，善人多則朝廷正而天下治矣
