何業也。噫吁！是何君親之多也？彼其執弟子者，固已 謬矣，然猶諉之曰厚，至偃然而居師者，何也？私天子 之公法而身之，私天子之公人而弟子之。《易》曰：「渙其 群」，此非所謂群乎？乃至欲以區區一第而籠賢者，亦 淺矣。聞之先臣霍公韜者，舉南宮第一，然不為座主， 稱門生。既知舉，亦謝諸生不相通，曰：「吾以矯夫世之 無恥者。」嗚呼！如霍公者，知師者也。
《與吳次尾論師生稱謂書》張自烈
正名定分，關係國體，不可不慎。即師生稱謂間，非誠 無以致敬，非信無以行久。不誠不信，則為亂隨之。近 世以為細故而忽之者，非也。沈治先語僕云：「金陵黃 圯孺，少嘗受業家眉生，每謁某，稱晚生。及登賢書，則 改稱晚弟。」僕曰：「使圯孺成進士，不改晚弟為侍弟乎？ 以晚弟施之業師，之弟異日得志為顯官，是其師落 落諸生耳，不又改門生為晚生乎？」治先笑而退。夫弟 之尊師，與子之尊父，情與文一也。今弟子面謁其師， 稱老師，退與同儕語，則稱師之字與號某老師矣。師 之友與師同學同道，年相若，則師軰行也。齒長於師 而文行過之，又師所兄事師事者也。凡弟子謁見師 之友，名刺當稱晚，稱其師兄事、師事之人當稱先生， 當隅坐。今則概稱小弟，社弟與之抗禮矣。樸謹者稱 晚弟止矣，不稱先生而稱老兄矣。至稱其師於師之 友之前，又不直稱之曰某老師，不明言某老師之門 人僅稱之曰某老，若未嘗親受業於其門者。使吾輩 道路接遇之時，不識某為某先生之徒，往往加等見 待，某生，恬然受之弗辭。孟軻曰：「人役而恥為役，由弓 人而恥為弓，矢人而恥為矢也。」豈意今天下弟子，恥 受命於其師哉？後生心術之儇薄，器量之褊狹，學問 之疏陋，皆如此，可見無惑乎德業文章之不古若也。 僕嘗慨師道陵替，四方士無復知隆師重道者，一切 執贄稱弟子於僕之門，僕皆不苟受。一二年少有學 識之士，既問業於僕，僕先舉生平良友如兄輩者，詳 示以里處、姓氏，且戒之曰：「此某先生為某所兄事，即 汝儕師也，謹事之。」以故凡為𦬊山門人，如許生、顧生、 蔡生謁兄，未有不稱門下晚生者也。兄四方及門年 少如某某，每謁諸同人名刺，或汎稱教下晚弟，或妄 稱社小弟，失與圯孺稱晚弟，於治先同兄，蓋未之知 也。《大學》之禮，雖詔於天子無北面。唐貞觀定太子見 三師儀，其與書前後稱名惶恐，皆所以尊師也。僕謂 弟子之於師，宜無事不遵繩尺。今也一稱謂間，悍焉 不奉師命，如此可以傲睨師之友，即可以傲睨其師； 可以傲睨其師，即可以侮慢君父，不臣不子，職為厲 階。吾輩抗顏為人師，豈不可反覆曉譬，使諸生痛改 前失哉？尤可嘆者，吳中諸子皆好為人師，遊其門者， 諸子皆降體屈節。汝爾相嬲，無復古人督課成就之 意，甚有朝執經而夕叛去者。此又為人師者之過，非 盡年少諸生之罪也。吾輩為守待計，思所以正人心、 易風俗，杜漸防微，自師弟稱謂始。雖以「必敬必信」勖 諸生，而其間「先自治而後治人」之道，尢不可不加謹。 偶感黃生事，為訟言至此，知兄不以僕為謬風。便郵 僕書，併告維斗、仲馭，使知為人師者，雖稱謂亦有道， 諸生或聞僕言而少知警也。幸甚！
《續師說》前人
唐韓愈慨師道不古，著《師說》以貽李生。蓋謂學無常 師，師無少長貴賤，恥師則愚以益愚，陸象山亟稱之。 余意聖師賢，長師少，貴師賤，似也，然猶有進於是者。 歐陽修曰：「世無師，學者當師經。」或又曰：「賢人師聖人， 聖人師萬物。」夫經以貫道，其人亡而其書存，非有語 言相講授，苟從而師之，傳道解惑，胥是焉在。若夫萬 物，則異類耳，何師之有？然古者師蜂立君臣，師蜘蛛 立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻制兵，前民利用，皆於物 是取，豈獨剡子、師襄可師哉？雖然，師經，師萬物，求善 而止，不善則廢，猶未盡師之道也。《書》曰：「主善為師。」師， 善也。孔子曰：「其不善者而改之，見不賢而內自省。」師 不善也。至於不善皆師，則萬物之可「師者眾矣。孰謂 善師者徒求諸弟子哉？然則不求師失之妄，專師善 失之隘。能師不善，則日進無疆。惜夫退之告李生者 不及此耳。」或問：「何以師不善？」曰：「毋自欺，內訟過而已。 入道自寡過始，寡過自求師始，求師自省身始。不自 省而徒賓賓焉，求吾師而從之，雖終身遊仲尼之門， 若宰予、陳亢輩，模範」儼然，惡在其能傳道解惑哉。
