人之後也，而滅于宋，其祖弗父，何以有宋，而受厲公 及正考父，佐戴、武、宣，三命，茲益共。故其鼎銘云：『一命 而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘 于是，鬻于是，以餬余口』。其共也如是。臧孫紇有言曰： 『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人』。今其將在 孔丘乎？我若獲沒，必屬說與！何忌於夫子，使事之。」故 孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。
《莊子德充符篇》：魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相 若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也；從之遊者與夫子 中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之 教，無形而心成者耶？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也， 丘直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚 假魯國？丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而 王先生其與庸亦遠矣。」
《孔叢子論書》篇：孟懿子問：「《書》曰：『欽四鄰』。何謂也？」孔子 曰：「王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言 前後左右，近臣當畏敬之，不可以非其人也。周文王 胥附奔輳，先後禦侮，謂之四鄰」，以免乎羑里之害。懿 子曰：「夫子亦有四鄰矣。」孔子曰：「吾有四友焉，自吾得 回也，門人加親，是非胥附乎？自吾得賜也，遠方之士 日至，是非奔輳乎？自吾得師也，前有光，後有輝，是非 先後乎？自吾得仲由也，惡言不至于門，是非禦侮乎？」 《孔子家語》六本篇子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚 若？」子曰：「回之信賢於丘。曰：『子貢之為人奚若』？」子曰：「賜 之敏賢於丘。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於 丘。曰：『子張之為人奚若』？」子曰：「師之莊賢於丘。」子夏避 而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居，吾語汝。夫回 能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯， 師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，勿與也。此 其所以事吾而弗貳也。」
《禮記·檀弓》：孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子 之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子若 喪父而無服。」
孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。 《史記孔子世家》：「孔子以魯哀公十六年四月己丑卒， 葬魯城北泗上。弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而 去，則哭各復盡哀，或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年 然後去。弟子及魯人往從冢而家者百有餘室，因命 曰孔里。」
《有若傳》孔子既沒，弟子思慕有若，狀似孔子，弟子相 與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：「昔 夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。」弟子問曰：「夫子 何以知之？」夫子曰：「《詩》不云乎：『月離于畢，俾滂沱矣』。昨 暮月不宿畢乎？」他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子， 其母為娶室，孔子使之齊，瞿母請之，孔子曰：「無憂。瞿 年四十後，當有五丈夫子。已而果然。敢問夫子何以 知此？」有若默然無以應。弟子起曰：「有子避之，此非子 之座也。」
《韓詩外傳》：孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子 曰：「禮有來學往教，致師而學，不能禮往教，則不能化 君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是 孟嘗君曰：「敬聞命矣。」明日袪衣請受業。《詩》曰：「日就月 將。」
《莊子田子方》篇：田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文 侯曰：「谿工子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之里人也。稱 道數當，故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰： 「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫 子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真，人貌而天虛， 緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意」 也消，無擇何足以稱之。
《史記田單傳》：單令城中人曰：「當有神人為我師。有一 卒曰：『臣可以為師乎』？」因反走。單乃起，引還東鄉坐，師 事之。卒曰：「臣欺君，誠無能也。」單曰：「子勿言也。」因師之。 每出約束，必稱神師。
《淮南子道應訓》：公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無 能者，龍不能與游。」有客衣褐帶索而見曰：「臣能呼。」公 孫龍顧謂弟子曰：「門下故有能呼者乎？」對曰：「無有。」公 孫龍曰：「與之弟子之籍。」後數日，往說燕王，至于河上， 而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而航來。故曰：聖人 之處世，不逆有伎能之士。
宋袁淑《真隱傳》：「鬼谷先生，不知何許人也，隱居韜智， 居鬼谷山，因以為稱。蘇秦、張儀師之，遂立功名。」 《史記李斯列傳》：「斯從荀卿學帝王之術，學已成，度楚 王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦，辭 於荀卿曰：『斯聞得時無怠。今萬乘方爭時，遊者主事。 今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游 說者』」之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉， 人面而能彊行者耳。故詬莫大於卑賤。久處卑賤之 位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情 也。故斯將西說秦王矣。
《漢書叔孫通傳》：「通之降漢，從弟子百餘人，然無所進
