耳。父客二字甚新。
《宜齋野乘》：或問：「孟子與孟嘗君同時否？」曰：「同。周顯王 三十三年乙酉，孟子見梁惠王，王有利國之問。慎靚 王二年壬寅，惠王薨，孟子去魏適齊，而齊宣之立，在 顯王三十七年乙丑，其卒在赧王元年丁未。孟子是 年去齊，赧王乃慎靚王之子，顯王之孫。方顯王四十 八年庚子，齊薛公田嬰卒，其子文嗣為薛公，號曰孟 嘗君，能招致諸侯游士，名重天下。」則田文之立，在梁 惠王未薨之前，而孟子適齊之時，田文已立二年矣。 以《戰國策》考之，馮諼西遊於梁，說惠王聘孟嘗君，齊 王聞而謝之，則與孟嘗君正同時也。曰：「孟子既游於 齊，而孟嘗君之食客數千人，有一亞聖之大才，而不 克置於賓客之列，何也？」曰：「太史公謂」孟嘗君招致天 下任俠姦人入薛中，則當時之客皆非賢士可知。蓋 孟嘗君非不欲招致孟子，而孟子決不屑就也。一魯 仲連尚不為平原君留，則孟子安肯為孟嘗客哉？其 後孟嘗君廢，而賓客一日皆背去，此市井勢利之交， 毋足怪者。君於此時不能自責其取士之乖謬，而欲 唾客之面，愚矣。
世範親賓相訪，不可多虐以酒，或被酒夜臥，須令人 照管。往時括蒼有困客以酒，且慮其不告而去，於是 臥於空舍，而鑰其門。酒渴，索漿不得，則取花瓶水飲 之，次日啟關而客死矣。其家訟於官，郡守汪懷中究 其一時舍中所有之物，云「有花瓶浸旱蓮花」，試以旱 蓮花浸瓶中，取罪當死者。試之驗，乃釋之。又有置水 於案。而不掩覆屋。有伏蛇遺毒於水，客飲而死者。凡 事不可不謹如此。
《清波雜志》：待之以禮，答之以簡，與賓客言或許，是為 得體。杜正獻公以翰林學士館伴北使，虜頗桀黠，語 屢及朝廷政事，公摘契丹隱密，詢之曰：「北朝嘗試進 士，出《聖心獨悟賦》，賦無出處，何也？」虜使愕然語塞，專 對之次，雖曰合修成好，惟恐失其歡心。若彼稍乖恭 順，亦宜有以折其萌，俾知有人焉，於交鄰遇客初無 忤也。
《野客叢談》：《左傳》有倚鄭為東道主之言，《後漢》光武謂 耿弇、鄧晨等皆曰北道主人。《北史》魏孝武謂成陽王 曰：「昨得汝主簿為南道主人。」於是又有南道主人之 說。史傳之間，獨未聞西道主之說耳。又觀《趙肅傳》：獨 孤信東討，肅監督糧儲，軍用不竭，魏文帝謂人曰：「趙 肅可謂洛陽主人也。」又有洛陽主人之說。《容齋隨筆》 但引《左傳》《後漢》「東道主人」、「北道主人」語出處，而不考 其他。
廉頗為趙將，賓客盡至，及其免歸，賓客盡去，後復為 將客又至，頗曰：「客退矣。」客曰：「吁！君何見之晚也。夫以 市道交君，有勢我即從，君無勢我即去，此其理也。又 何怨焉！」頗無以應。孟嘗君為齊相，賓客盡至，及其廢 黜，賓客盡去，後復為相客又至，孟嘗君曰：「客何面目 見文乎？」客曰：「生必有死，物之必至。富貴多士，貧賤寡 友，事之固然。君獨不見夫朝趨市者乎？明旦側肩爭 門而入，日暮之後，過市者掉臂不顧，非好朝而惡暮， 所期物亡其中也。」孟嘗君卒善遇之。異時翟公事，正 與此二事同。翟公為廷尉，賓客填門。及廢，門外可設 爵羅。後復為廷尉，賓客欲往，翟公大書其門曰：「一死 一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情 乃見。客固薄矣，翟公何怪之有？」惜乎無有以二客之 言告之。《說苑》載此語，加「一浮一沒，交情乃出」二句。 《雙槐歲抄》：聖祖初起兵，猶用元制。甲辰正月，江南行 省群臣奉上為吳王，以李善長為右相國，徐達為左 相國。吳元年丁未十月丙午，命百官禮儀俱尚左，改 善長為左相國，達為右相國。《禮記玉藻》曰：「聽鄉任左。」 註云：「凡立者尊右，坐者尊左。侍而君坐，則臣在君之 右，是以聽向皆任左以尊君。」想當時二人侍上坐，必 任左可知。今中原及北方主賓相揖，立時以右為尊， 就坐以左為尊，甚得禮意。由近輦轂故也。
御龍子集，主賓之禮，主升自阼階，賓自西階，拜則東 西向，古也。其地道尚右之義乎！《詩》曰：「宛然左辟」，居己 于卑也。
進則讓右，坐則虛左。進北向故尚右，坐南向故尚左， 其義一也。今之拜不北向哉，而居己於右，何耶？ 《簷曝偶談》：「古者賓位尚右，《史記》陳平願以右丞相讓 周勃，語云：『無能出其右者』。」及行尚西，《禮記》曰：「主人就 東階，客就西階。」諺呼主人為東道。則古人坐讓右，行 尚西，亦甚明矣。後世不察，遂以東左為尊耳。
《丹鉛總錄》：佛經有云：「樂行不如苦住，富客不如貧主。」 絕似唐人樂府也。
讀《書隅見》余嘗謂主客之間有數等人：其上則師其 客，其次則友其客，又其次則客其客，下此則與主客 胥失矣。及見秦少游論袁紹之亡，其言曰：「其亡不在 於官渡之敗，而在於殺田豐。」且曰：「師士者王，友士者 霸，臣士者強，失士者憂。」何秦坑焚之不思耶？
見聞《搜玉》：孟嘗君養天下客而未嘗得一客，公孫弘
