於楚也，一曰「我必覆楚。」一曰「我必復楚。」程嬰、公孫杵
臼之在趙氏也，一曰立孤難，子為其難。一曰「死易。」我 為其易者，豫道之不虞其洩，分任之不必相侵，各擇 其志，所欲為所不欲為，其力所能為所不能為，其地 其時，所得為所不得為，而卒皆無不為，何其信也？是 其意皆起於國家，不起於私交，即真為私交，而原不 為勢利。愚以為真有為私交，不為勢利之心，則雖不 盡為國家，皆可以自信而不見疑於上。不見疑於上 者，獲上之道也。今天下無人而非友也，無地而非交 也。反而思之，有生不用其言，死而流涕，如孔明之於 費禕者乎？有其友已死，不惜身為優伶，表其身之廉， 以振其子之困，若優孟之於叔敖者乎？有其人已降 敵，既與之友，不廢交情，賦詩錄別，如蘇武之於李陵 者乎？有既以名節相友，窺其人熱中榮利，而割席規 之，如管寧之於華歆者乎？有受其恩禮，終不可屈，而 終報之，既已報之，而又以死脫之於厄，如關壯繆之 於曹公者乎？有當人強盛，能亢異同，既睹衰危，反生 憫惻，望屋奔亡，具舟相待，如王江州之於王應者乎？ 有廢其人，使之咄咄書空，而猶稱其有德有言，如桓 溫之於殷浩者乎？有既相仇殺，遇有興會，輒而相思， 如王忱之於王恭者乎？有素負時名，與之友善，功隳 名敗，上書相理，寧與同罪，如杜甫之於房琯者乎？有 以黨友牽竄，念其親老，以近易遠，如柳宗元之於劉 夢得者乎？之數者惟武侯、關公為國家居多，其餘則 皆為友耳。要其眼底曠而不卑，其胸中皆特達高遠 而不沾滯，其情皆真至而無飾，其肝腸皆熱，舉止皆 快而不悶，其識力皆專定，途皆直遂而無依傍，無紆 迴，雖不必盡為國家而用，其道皆可以獲上。何者？信 故也。孔子以信友、獲上為一，而《詩》則曰云「不可使得 罪於天子」，亦云「可使怨及朋友」，又似分而為二。今君 臣朋友之間，其難未至是也。聖天子深心慧眼，無所 事事而高其視聽，誠有怨及朋友其人者，聖天子必 不以為不可使而罪之。愚觀今之交道，得無有不能 自信而輕且疑於上者乎？請以真心反之。蹊徑破可 也，不破可也，而人才不可不惜。真有惜人才之心，無 蹊徑可破矣。意見化可也，不化可也，而國是不可不 定。真有定國是之心，無意見可化矣。嫌疑忘可也，不 忘可也，而國體不可不存。真有存國體之心，無嫌疑 可忘矣。議論省可也，不省可也，而職業不可以不修。 真有修職業之心，無議論可省矣。夫真心為朋友，可 以取信於上，而況真心為國家乎？夫有初乖而終豫 者，廉、藺也，寇、賈也。有相反而相成者，房、杜也，姚、宋也， 司馬光、蘇軾也；有進而爭退而如故者，韓、范諸公也。 凡此皆不害為和平，即不盡和平，而不害為真心。真 心之謂信，信故不得輕且疑之，而卒收獲上之效。今 使深心慧眼，無所事事之聖天子，視聽於上，謂「此屬 憧憧」，往往不起於國家，而起於私交，且不以為起於 私交，而起於名位。雖風偃波流之中，不無特立之人， 水落石見之後，不無徐定之日，上且以為天下盡如 是而長此不反，則舉君臣朋友之間，遂無一可信者， 而天下之事殆不忍言之矣。
《朋友箴》舒芬
道同為朋，志異為友。異以義合，同以敬久。善則相稱， 過則相規。人道之立，此實綱維。君子貴信，死生無悔。 亦或千里，神交心會。小人反覆，須防不仁。民亦有言， 「白頭如新。」
《朋友箴》李汝桂
「五倫有友，紀綱此道。毋比淫朋，自淪不肖。所貴誠交， 豈徒笑貌。直諒多聞，同聲感召。相規相勸，莫忘久要。 一鄉一國，隨寓聚樂。蚤夜羹牆，堯舜是傚。是又。論世， 尚友先覺。
