欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典
第二十七卷目錄
鄉里部彙考二
圖書編〈保甲鄉約社倉社學總序 洪武里社禮制 鄉厲 鄉法 保甲總敘 保
甲法 保甲規條 鄉約總序 聖訓解 聖訓釋目 社倉規條 社學規條〉
大清會典〈禮部儀制司鄉約〉
鄉里部總論
易經〈小畜 泰卦 震卦 既濟卦〉
禮記〈祭義〉
管子〈八觀〉
宋袁采世範〈雜論待鄉曲之道〉
朱子語類〈訓門人〉
圖書編〈保甲鄉約社倉社學總論〉
交誼典第二十七卷
鄉里部彙考二
《圖書編》
《保甲鄉約社倉社學總序》
古人良法美意，凡以為民也。今之蒞官行法者，苟實 心以為民，則《周官》法度率不外是，顧力行何如耳。是 故保甲之法，人知足以弭盜賊也，而不知比閭、族黨 之籍定，則民自不敢以為非。「鄉約」之法，人知其足以 息爭訟也，而不知孝順、忠敬之教行，則民自相率以 為善。由是社倉興焉，其所以厚民生者為益周。由是 社學興焉。其所以正民德者為有素，可見四者之法 實相須也。使以此行之一鄉則一鄉之風俗同道德 一。弦誦之聲遍於族黨，禮讓之化達於閭閻民日遷 善遠罪而不自知而古道其再見於今矣。鄉鄉皆然 縣有不治乎？縣縣皆然天下其有不平乎。所以孔子 觀於鄉而知王道之易易也。噫我朝載之《洪武禮制 教民榜文》，可謂盡美而盡善矣，志經濟者，幸留意焉。 夫法當便民，事宜畫一，惟一則民易從而法可久也。 即如舉行鄉約，則宜立鄉約亭；申明里社，則宜立里 社壇；興起社學，則宜增置社學；勸立社倉，則宜蓋造 社倉。然四者並舉，勢難遽行。除里社壇不必別立，止 以土穀八蜡之神牌加入本村神廟奉祀。更為省便 且順民情，因以正俗。其餘三項亦止當合為一處。各 村宜擇空地一方，周以牆垣。中立一堂，傍立二倉。則 《鄉約》亭在此、社學在此、社倉在此矣。工費既省，且教 讀訓蒙於中亦有看守之便。況是舉也，禮法兼資，教 養具備。使盜息民安。政平訟簡。風移俗易。其責自鄉 之賢士大夫始。自鄉之父老長者始。一倡百和。或合 眾共造。或倡義獨造。則於各鄉之賢達者有厚望焉。
《洪武里社禮制》
凡各處鄉村人民，每里一百戶，立壇一所，祀五土五 穀之神，專為祈禱。雨暘時，若五穀豐熟，每歲一戶輪 當會首，常川潔淨壇場。遇春秋二社，預相率辦祭物。 至日約聚祭祀。其祭用，一羊一豖，酒果、香燭隨用。祭 畢，就行會飲。會中先令一人讀「抑強扶弱」之誓，其詞 曰：「凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃力陵弱，違者先」 共治之，然後經官。或貧無可靠，周給其家。三年不立， 不使與會。其婚姻喪葬有乏，隨力相助。如不從眾，及 犯奸盜詐偽，一切非為之人，不許入會。讀《誓詞》畢，長 幼以次序坐，盡懽而退。務在恭敬神明，和睦鄉里，以 厚風俗。
《儀注》
前祭一日，會首及預祭之人各齋戒一日。會首先遣 執事人掃除壇所，為瘞坎於壇所之西北，方深取足 容物。會首洗滌廚房鑊器，以淨室為饌所。至晚宰牲， 執事者以楪取毛血，與祭器俱寘於饌所。〈祭器俱用磁瓦器〉 祭日未明，執事者於廚中烹牲。設《五土》、五穀神位於 壇上，「五土俱東，五穀俱西。」設讀所於壇上，居中間。設 會首拜位於壇下，俱南向。設預祭人位於其後，設《引 禮》及諸執事人位又於其後。執事者於饌所，實祭物 於楪內，解牲體置於二俎，置酒於樽，書祝文於紙。祭 物既備，執事者各捧設於神位前，然香明燭。自會首 以下各服常服，盥手入就拜位，立定。執事者執壺於 尊中取酒，立於五土神位之左。引禮唱：「鞠躬，拜；興；拜； 興，平身。」會首以下各鞠躬；「拜；興；拜；興，平身。」執事者取 毛血瘞於坎中。引禮引會首詣五土神位前唱：「跪。」會 首詣五土神位前，跪，舉杯；執壺者「斟酒。」引禮唱：「三祭 酒。」會首三祭酒訖，引禮唱：「俯伏，興，平身。」執事者執壺 詣五穀神位之左。《引禮》引會首詣五穀神位前。唱「跪。」 會首「詣五穀神位前，跪；舉杯，執壺者斟酒。」引禮唱「三 祭酒。」會首三祭酒訖。引禮唱：「俯伏，興，平身。」會首「俯伏， 興，平身。」《引禮》唱「就讀祝位。」讀祝者取祝，立於讀祝位 之左。會首詣讀祝所。引禮唱「跪。」會首跪。唱：「讀祝。」讀祝
